ولا بأس بالجواب عن الرواية ؛ فإنّها مع ضعف سندها غير صريحة في الجهاد معه في غير الصور المزبورة ، بل غايتها إفادة الجهاد معه في الجملة ، ونحن نقول به.

ولا بالاستدلال بالآية إن جعل مناط الدلالة قوله ( لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ ) فإنّه بعمومه شامل لكل من فاقدي الشروط حتى الحرية ، فإنّ المملوك ضعيف عاجز ، لأنه لا يقدر على شي‌ء كما في نصّ الكتاب (١).

ويشكل إن جعل المناط قوله سبحانه ( وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ ) (٢) كما صرّح به في المختلف (٣) وتبعه المقداد في الكنز ، قال : والعبد لا يملك شيئاً عندنا فلم يحصل في حقه الشرط (٤).

وفيه نظر ؛ فإنّ عدم الملكية لا يستلزم عدم الوجدان ، فقد يجد بالبذل له وليس بمالك فلا يدخل في الآية ، ويجب عليه الجهاد بعموم الأدلة.

ولذا إنّ الأصحاب جعلوا الحرية شرطاً آخر غير اشتراط السلامة من الفقر (٥) ، ولو صحّ ما ذكراه من التلازم لأغنى اشتراط السلامة من الفقر عن اشتراط الحرية.

مع أنه موقوف على القول بعدم مالكية العبد كما هو الأشهر ، وأمّا على القول بالمالكية كما هو رأي جماعة مطلقاً أو في الجملة (٦) فلا‌

__________________

(١) ليست في « ك‍ ».

(٢) النحل : ٧٥.

(٣) المختلف ٤ : ٣٩٤.

(٤) كنز العرفان ١ : ٣٥٢.

(٥) كالشيخ في المبسوط ٢ : ٤ ، والمحقق في الشرائع ١ : ٣٠٧ ، والشهيد الثاني في الروضة البهية ٢ : ٣٨٢.

(٦) منهم : الشيخ في النهاية : ٥٤٣ ، والمحقق في الشرائع ٢ : ٥٨.