وهل البصير أولى؟ يحتمل ذلك ، لأنّه يتوقّى النجاسات ، والأعمى لا يتمكّن من ذلك.
ويحتمل العكس ، لأنّه أخشع في صلاته من البصير ، لأنّه لا يشغله بصره عن الصلاة.
وكلاهما للشافعية ، ونصّ الشافعي على التساوي (١). وهو أولى ، لأنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قدّم الأعمى كما قدّم البصير.
مسألة ٥٧٤ : قال أصحابنا : الأغلف لا يصح أن يكون إماما.
وأطلقوا القول في ذلك ، لما رواه زيد عن آبائه عليهمالسلام ، عن علي عليهالسلام ، قال : « الأغلف لا يؤمّ القوم وإن كان أقرأهم ، لأنّه ضيّع من السنّة أعظمها ، ولا تقبل له شهادة ، ولا يصلّى عليه إلاّ أن يكون ترك ذلك خوفا على نفسه » (٢).
والوجه : التفصيل ، وهو : أنّه إن كان متمكّنا من الاختتان وأهمل ، فهو فاسق لا يصلح للإمامة ، وإلاّ فليس بفاسق ، وصحّ أن يكون إماما. والرواية تدلّ على هذا التفصيل. والظاهر أنّ مراد الأصحاب التفصيل أيضا.
مسألة ٥٧٥ : تكره إمامة المحدود بعد توبته ، لأن فسقه وإن زال بالتوبة إلاّ أنّ نقص منزلته وسقوط محلّه من القلوب لم يزل ، فكره لذلك وإن لم يكن محرّما.
أمّا السفيه فإن كان فاسقا ، لم تصح إمامته ، لما روي عن أبي ذر قال : إنّ إمامك شفيعك إلى الله فلا تجعل شفيعك سفيها ولا فاسقا (٣).
__________________
(١) الام ١ : ١٦٥ ، المهذب للشيرازي ١ : ١٠٦ ، المجموع ٤ : ٢٨٦ ، فتح العزيز ٤ : ٣٢٨ ـ ٣٢٩ ، حلية العلماء ٢ : ١٧٩.
(٢) التهذيب ٣ : ٣٠ ـ ١٠٨ ، الفقيه ١ : ٢٤٨ ـ ١١٠٧ ، علل الشرائع : ٣٢٧ ، الباب ٢٢ ، المقنع : ٣٥.
(٣) التهذيب ٣ : ٣٠ ـ ١٠٧ ، الفقيه ١ : ٢٤٧ ـ ١١٠٣ ، علل الشرائع : ٣٦٢ ، الباب ٢٠ ، الحديث ١.