بقوا محرومين من الغنيمة ـ وقتل أقاربهم ، اغتم لأجلهم.

الثاني : أن تكون الباء للمصاحبة ، أي : غما مصاحبا لغم ، ويكون الغمّان للصحابة ، بمعنى غمّا مع غم أو غما على غم ، فالغم الأول : الهزيمة والقتل ، والثاني إشراف خالد بخيل الكفار ، أو بإرجافهم : قتل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم فعلى الأول تتعلق الباء ب (فَأَثابَكُمْ).

قال أبو البقاء وقيل : المعنى بسبب غم ، فيكون مفعولا به.

وعلى الثاني يتعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل «غمّ» أي : غما مصاحبا لغم ، أو ملتبسا بغمّ ، وأجاز أبو البقاء أن تكون الباء بمعنى «بعد» أو بمعنى «بدل» وجعلها ـ في هذين الوجهين ـ صفة ل «غما». وكونها بمعنى «بعد» و «بدل» بعيد ، وكأنه يريد تفسير المعنى ، وكذا قال الزمخشريّ غما بعد غمّ. واعلم أن الغموم هناك كانت كثيرة :

أولا : غمّهم بما نالهم من العدوّ في الأنفس والأموال (١).

ثانيا : غمّهم بما لحق المسلمين من ذلك (٢).

ثالثا : غمّهم بما وصل إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٣).

رابعا : غمّهم بما وقع منهم من المعصية وخوف عقابها (٤).

خامسا : غمّهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم ؛ لأنهم إذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم إلا بترك الهزيمة والعود إلى المحاربة بعد الانهزام ، وذلك من أشق الأشياء ؛ لأن الإنسان بعد انهزامه ـ يضعف قلبه ويجبن ، فإذا أمر بالمعاودة ، فإن فعل خاف القتل ، وإن لم يفعل خاف الكفر وعقاب الآخرة ـ وهذا الغمّ أعظمها (٥).

سادسها : غمّهم حين سمعوا أن محمدا قتل (٦).

سابعها : غمّهم حين أشرف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين (٧).

ثامنها : غمّهم حين أشرف أبو سفيان (٨) ، وذلك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم انطلق يومئذ

__________________

(١) ذكره الرازي في «التفسير الكبير» (٩ / ٣٤).

(٢) انظر المصدر السابق.

(٣) المصدر السابق.

(٤) المصدر السابق.

(٥) المصدر السابق.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٣١٠ ـ ٣١١) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ١٥٤) وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.

وذكره الرازي في «تفسيره» (٩ / ٣٤) وانظر «البحر المحيط» لأبي حيان (٣ / ٩٠).

(٧) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٤ / ١٥٥) وذكره أبو حيان في «البحر المحيط» (٣ / ٩٠) عن ابن عباس ومقاتل.

(٨) ذكره أبو حيان في «البحر المحيط» (٣ / ٩٠) وعزاه للثعلبي.