أحدها : أنه حال من فاعل «اتل» أي : اتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحقّ أي : بالصّدق ، وموافقا لما في التّوراة والإنجيل.

والثاني : أنه حال من مفعوله وهو «نبأ» ، أي : اتل نبأهما ملتبسا بالصّدق موافقا لما في كتب الأوّلين لتثبت عليهم الحجّة برسالتك.

الثالث : أنه صفة لمصدر «اتل» ، أي : اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحقّ والصّدق كافّة.

والزّمخشريّ (١) به بدأ ، وعلى الأوجه الثلاثة ف «الباء» للمصاحبة وهي متعلّقة بمحذوف.

وقرأ أبو عمرو (٢) بتسكين الميم من «آدم» قبل باء «بالحقّ» ، وكذا كل ميم قبلها متحرك ، وبعدها باء ، ومعنى الكلام : واتل عليهم نبأ ابني آدم بالغرض [الصحيح](٣) ، وهو تقبيح الحسد ، والبغي وقيل : ليعتبروا به لا ليحملوه على اللّعب ، كالأقاصيص التي لا فائدة فيها ، وهذا يدلّ على أنّ المقصود من ذكر القصص العبرة لا مجرّد الحكاية ، لقوله تعالى : (لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ) [يوسف : ١١١].

قوله تعالى : (إِذْ قَرَّبا قُرْباناً)(٤) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : وبه بدأ الزّمخشريّ (٥) ، وأبو البقاء (٦) : أن يكون متعلّقا بنفس النّبأ ، أي : قصّتهما ، وحديثهما في ذلك الوقت ، وهذا واضح.

والثاني : أنه بدل من «نبأ» على حذف مضاف ، تقديره : «واتل» عليهم النّبأ نبأ ذلك الوقت ، كذا قدّره الزّمخشريّ (٧).

قال أبو حيّان (٨) : «ولا يجوز ما ذكر ؛ لأن «إذ» لا يضاف إليها إلا الزّمان و «نبأ» ليس بزمان.

الثالث : ذكره أبو البقاء (٩) [أنه حال من «نبأ» [وعلى هذا فيتعلق بمحذوف ، لكنّ هذا الوجه غير واضح.

قال أبو البقاء :](١٠) ولا يجوز أن يكون ظرفا ل «اتل» ؛ قلت : لأنّ الفعل مستقبل ، و «إذ» وقت ماض ، فكيف يتلاقيان؟ و «القربان» فيه احتمالان :

__________________

(١) ينظر : الكشاف ١ / ٦٢٤.

(٢) ينظر : الدر المصون ٢ / ٥١٠ ، السبعة ١١٧.

(٣) سقط في أ.

(٤) سقط في أ.

(٥) ينظر : الكشاف (١ / ٦٢٤).

(٦) ينظر : الإملاء ١ / ٢١٣.

(٧) ينظر : الكشاف (١ / ٦٢٤).

(٨) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٤٧٦.

(٩) سقط في أ.

(١٠) ينظر : الإملاء ١ / ٢١٣.