الوحش ولا الطّيور ، ولا تغدو الصّبيان إلى المكاتب». وقيل : هو عيد ؛ لأنّ كلّ إنسان يعود إلى قدر منزلته ؛ ألا ترى إلى اختلاف ملابسهم وهيئاتهم ومآكلهم ، فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف ، ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم.

وقيل : سمّي بذلك ؛ لأنّه يوم شريف ، تشبيها بالعيد وهو فحل كريم مشهور عند العرب وينسبون إليه ، فيقال : إبل عيدية.

قال الشاعر : [البسيط]

وقال الخليل : العيد كل يوم يجمع ، كأنّهم عادوا إليه عند العرب ؛ لأنه يعود بالفرح والحزن ، وكلّ ما عاد إليك في وقت ، فهو عيد ؛ حتّى قالوا للطّيف عيد ؛ قال الأعشى : [الطويل]

أي : طيفها ، وقال تأبّط شرّا : [البسيط]

٢٠٩١ ـ يا عيد ما لك من شوق وإيراق (٣)

وقال أيضا : [الخفيف]

وقال الراغب (٥) : والعيد حالة تعاود الإنسان ، والعائدة : كلّ نفع يرجع إلى الإنسان بشيء ، ومنه «العود» للبعير المسنّ : إمّا لمعاودته السّير والعمل فهو بمعنى فاعل ، وإمّا

__________________

(١) عجز بيت لرذاذ الكلبي أو لشداد وصدره :

ويروى :

ويروى : «أمهرية» بدل «عيدية».

ينظر : اللسان (عود) ، والصحاح (رهن) ، وتهذيب اللغة ٦ / ٢٧٤ (رهن). وجمهرة اللغة ٢ / ٨٠٧ ، والمخصص ١٢ / ٢٥٣ ، ١٣ / ٢٢ ، والمقاييس (رهن) ٢ / ٤٥٢. والبحر ٢ / ٣٤٢ ، والقرطبي ٣ / ٤٠٩.

(٢) ينظر : الدر المصون ٢ / ٦٥١.

(٣) صدر بيت وعجزه :

ينظر : المفضليات (٢٧) ، الدر المصون ٢ / ٦٥١.

(٤) صدر بيت وعجزه :

اللسان (عود) ، الدر المصون ٢ / ٦٥١.

(٥) ينظر : المفردات ٣٦٤.