قلوبنا غلف ، أي : أوعية للعلم ، فلا حاجة بنا (١) إلى علم سوى ما عندنا ، فكذّبوا الأنبياء بهذا القول.

وقيل : إن غلفا جمع أغلف (٢) وهو المغطّى بالغلاف ، أي : بالغطاء ، والمعنى على هذا : أنّهم قالوا : قلوبنا في أغطية ، [فهي](٣) لا تفقه ما تقولون ؛ نظيره قولهم : (قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ) [فصلت : ٥].

قوله : (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها) هذا إضراب عن الكلام المتقدّم ، أي : ليس الأمر كما قالوا من قولهم : (قُلُوبُنا غُلْفٌ) ، وأظهر القرّاء لام بل في «طبع» إلا الكسائي (٤) ، فأدغم من غير خلاف ، وعن حمزة خلاف ، والباء في «بكفرهم» يحتمل أن تكون للسببية ، وأن تكون للآلة ؛ كالباء في «طبعت بالطّين على الكيس» يعني أنه جعل الكفر كالشيء المطبوع به ، أي : مغطّيا عليها ، فيكون كالطابع ، وقوله : (إِلَّا قَلِيلاً) يحتمل النصب على نعت مصدر محذوف ، أي : إلا إيمانا قليلا وهو إيمانهم بموسى والتّوراة فقط ، وقد تقدم أن الإيمان بالبعض دون البعض كفر ، ويحتمل كونه نعتا لزمان محذوف ، أي : زمانا قليلا ، ولا يجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء من فاعل «يؤمنون» أي : إلّا قليلا منهم فإنّهم يؤمنون ؛ لأنّ الضّمير في «لا (يُؤْمِنُونَ) عائد على المطبوع على قلوبهم ، ومن طبع على قلبه بالكفر ، فلا يقع منه الإيمان.

[والجواب أنّه من إسناد ما للبعض للكلّ ، أي : في قوله : (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ) فتأمّل](٥).

وقال البغوي (٦) : (إِلَّا قَلِيلاً) يعني : ممّن كذّب الرّسل [لا](٧) من طبع (٨) على قلبه ؛ لأنّ من طبع الله على قلبه ، لا يؤمن أبدا ، وأراد بالقليل : عبد الله بن سلام وأصحابه.

قوله : «وبكفرهم» : فيه وجهان :

أحدهما : أنه معطوف على «ما» في قوله : (فَبِما نَقْضِهِمْ) فيكون متعلّقا بما تعلّق به الأول.

الثاني : أنه عطف على «بكفرهم» الذي بعد «طبع» ، وقد أوضح الزمخشريّ ذلك غاية الإيضاح ، واعترض وأجاب بأحسن جواب ، فقال : «فإن قلت : علام عطف قوله «وبكفرهم»؟ قلت : الوجه أن يعطف على (فَبِما نَقْضِهِمْ) ، ويجعل قوله : (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها

__________________

(١) في ب : لنا.

(٢) في أ : أغلفة.

(٣) سقط في أ.

(٤) ينظر : السبعة ١٢٣.

(٥) سقط في أ.

(٦) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٤٩٦.

(٧) سقط في ب.

(٨) في ب : يطبع.