قوله ـ سبحانه ـ : (وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ).

في «خائنة» [ثلاثة أوجه](١) :

أحدها : أنّها اسم فاعل ، والهاء للمبالغة ك «رواية وعلّامة [ونسّابة](٢)» ، أي : على شخص خائن.

قال الشّاعر : [الكامل]

الثاني : أن التّاء للتّأنيث ، وأنّث على معنى : طائفة أو فرقة أو نفس أو فعلة خائنة.

قال ابن عبّاس : (عَلى خائِنَةٍ) ، أي : على معصية ، وكانت خيانتهم نقض العهد ، ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله ـ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ـ وهمّهم بقتله وسمه ونحوها من الخيانات الّتي ظهرت منهم.

الثالث : أنها بمعنى المصدر ك «العافية والعاقبة (٤) والكاذبة واللاغية والواقية» ، قال تعالى: (فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) [الحاقة : ٥] أي : بالطّغيان ، وقال : (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) [الواقعة : ٢] أي كذب ، وقال : (لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً) [الغاشية : ١١] أي : لغوا.

وتقول العرب : سمعت راغية الإبل ، وثاغية الشاء ، يعنون رغاءها وثغاءها.

قال الزّجّاج (٥) : [ويقال](٦) عافاه الله عافية ، ويؤيّد هذا الوجه قراءة الأعمش (٧) «على خيانة» وأصل «خائنة» خاونة وخيانة وخوانة [لقولهم : تخوّن ، وخوّان](٨) وهو [أخون ، وإنما أعلّا إعلال «قائمة» ، و «قيام»](٩).

و «منهم» صفة ل «خائنة» إن أريد بها الصّفة ، وإن أريد بها المصدر قدّر مضاف ، أي : من بعض خياناتهم.

قوله تعالى : (إِلَّا قَلِيلاً) منصوب على الاستثناء ، وفي المستثنى منه أربعة أقوال :

أظهرها : أنّه لفظ «خائنة» ، وهم الأشخاص المذكورون في الجملة قبله ، أي : لا تزال تطّلع على من يخون منهم إلّا القليل ، فإنّه لا يخون فلا تطلغ عليه ، وهم الذين أسلموا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) في ب : وتشابه.

(٣) ينظر : اللسان (صبع) ، الطبري ١٠ / ١٣٢ ، إصلاح المنطق ٢٩٥ ، الكشاف ١ / ٦١٦ ، الدر المصون ٢ / ٥٠١.

(٤) في أ : الغائبة.

(٥) ينظر : تفسير الرازي ١١ / ١٤٨.

(٦) سقط في أ.

(٧) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ١٧٠ ، والبحر المحيط ٣ / ٤٦٢ ، والدر المصون ٢ / ٥٠١.

(٨) في أ : كقولهم : يجوز وجواز.

(٩) في أ : أجوزه وأهل الإعلال قائمة وقيام.