وقال مجاهد : الآية خطاب لعبدة الأوثان ، يعني : مشركي أهل مكّة ، وذلك أنّهم قالوا : لا بعث ولا حساب ، وقال أهل الكتاب : (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً)(١) [البقرة : ٨٠] ، و (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى) [البقرة : ١١١] ، فأنزل الله الآية (٢) ، وإنما الأمر بالعمل الصّالح.

قوله : (مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ) : جملة مستأنفة مؤكّدة لحكم الجملة قبلها.

قالت المعتزلة : هذه الآية دالّة على أنّه [ـ تعالى ـ](٣) لا يعفو عن شيء من السّيّئات.

وليس لقائل أن يقول : هذا يشكل بالصّغائر ، فإنها مغفورة.

فالجواب عنه من وجهين :

الأول : أن العامّ بعد التّخصيص حجّة.

والثاني : أن صاحب الصّغيرة قد حبط من ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية ، فههنا قد وصل خبر تلك المعصية إليه.

وأجابوا بأنه لم لا يجوز أن يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل إلى الإنسان [في الدّنيا](٤) من الهموم والآلام والأسقام (٥) ؛ ويدلّ على ذلك قوله : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا) [المائدة : ٣٨] سمّى القطع جزاء.

وروي : أنّه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر الصّدّيق ـ رضي الله عنه ـ كيف الصّلاح بعد هذه الآية؟ ، فقال ـ [عليه الصلاة والسلام](٦) ـ غفر الله لك يا أبا بكر ، ألست تمرض؟ أليس تصيبك الآلام؟ فهو ما تجزون به (٧).

__________________

(١) في ب : معدودات.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩ / ٢٢٣) عن مجاهد وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ٣٩٨) وزاد نسبته لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٣) سقط في ب.

(٤) سقط في ب.

(٥) في أ : والانتقام.

(٦) سقط في أ.

(٧) أخرجه أحمد (١١) وابن حبان (١٧٣٧ ـ موارد) والحاكم (٣ / ٧٤ ـ ٧٥) والبيهقي (٣ / ٣٧٣) والطبري في «تفسيره» (٩ / ٢٤٩) وأبو يعلى (١ / ٩٧) من حديث أبي بكر الصديق.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ٤٠٠) وزاد نسبته لهناد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن السني ف ي «عمل اليوم والليلة» والضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة».