بالقسّ والقسّيس» وأنشد المازنيّ : [الرجز]

وأنشد لأمية بن أبي الصّلت : [البسيط]

هذا كلام أهل اللغة في القسّيس ، ثم قال : «وقال عروة بن الزّبير : ضيّعت النصارى الإنجيل وما فيه ، وبقي منهم رجل يقال له قسّيس» يعني : بقي على دينه لم يبدّله ، فمن بقي على هديه ودينه ومذهبه ، قيل له : «قسّيس» (٣) ، وقال قطرب : القسّ والقسّيس : العالم بلغة الرّوم ؛ قال ورقة : [الوافر]

فعلى هذا : القسّ والقسّيس مما اتفق فيه اللغتان ، قلت : وهذا يقوّي قول ابن عطيّة ، ولم ينقل أهل اللغة في هذا اللفظ «القسّ» بضم القاف ، لا مصدرا ولا وصفا ، فأما قسّ بن ساعدة الإياديّ ، فهو علم ، فيجوز أن يكون ممّا غيّر بطريق العلمية ، ويكون أصله «قسّ» أو «قسّ» بالفتح أو الكسر ؛ كما نقله ابن عطية ، وقسّ بن ساعدة كان أعلم أهل زمانه ، وهو الذي قال فيه عليه‌السلام : «يبعث أمّة وحده» ، وأمّا جمع قسّيس ، فجمع تصحيح ؛ كما في الآية الكريمة ، قال الفراء : «ولو جمع «قسوسا» ، كان صوابا ؛ لأنهما في معنى واحد» ، يعني : قسّا» و «قسّيسا» ، قال : ويجمع القسّيس على «قساوسة» جمعوه على مثال المهالبة ، والأصل : قساسسة ، فكثرت السّينات فأبدلت إحداهنّ واوا ، وأنشدوا لأميّة : [البسيط]

قال الواحديّ : «والقسوسة مصدر القسّ والقسّيس» ، قلت : كأنه جعل هذا المصدر

__________________

(١) الأبيات للعجاج ينظر : ملحق ديوانه ٢ / ٢٩٥ ، اللسان (قسس) الدر المصون ٢ / ٥٩١.

(٢) ويروى البيت :

لو كان منفلت كانت قساقسة

حيث ورد فيه الحمعان : قساوسة وقساقسة. ينظر : ديوانه ٣٣ ، البحر ٤١٤. اللسان : قسس ، الدر المصون ٢ / ٥٩١.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٦ / ١٦٦) عن عروة بن الزبير.

(٤) ينظر : السيرة ١ / ١٩٢. الدر المصون ٢ / ٥٩١.

(٥) تقدم قريبا.