مشتقّا من هذا الاسم ؛ كالأبوّة والأخوّة والفتوّة من لفظ أب وأخ وفتى ، وتقدم أن القسّ بالفتح في الأصل هو المصدر ، وأنّ العالم سمّي به مبالغة ، قال شهاب الدين : ولا أدري ما حمل من قال: إنه معرّب مع وجود معناه في لغة العرب كما تقدم؟.

والرّهبان : جمع راهب ؛ كراكب وركبان ، وفارس وفرسان ، وقال أبو الهيثم : «إنّ رهبانا يكون واحدا ويكون جمعا» ؛ وأنشد على كونه مفردا قول الشاعر : [الرجز]

ولو كان جمعا ، لقال : «يعدون» و «نزلوا» بضمير الجمع ، وهذا لا حجّة فيه ؛ لأنه قد عاد ضمير المفرد على الجمع الصريح ؛ لتأوّله بواحد ؛ كقوله تعالى : (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ) [النحل : ٦٦] ، فالهاء في «بطونه» تعود على الأنعام ؛ وقال : [الرجز]

٢٠٣٩ ـ وطاب ألبان اللّقاح وبرد (٢)

في «برد» ضمير يعود على «ألبان» ، وقالوا : «هو أحسن الفتيان وأجمله» ؛ وقال الآخر : [الرجز]

إلى غير ذلك ممّا يطول ذكره ، ومن مجيئه جمعا الآية ، ولم يرد في القرآن الكريم إلا جمعا ؛ وقال كثير : [الكامل]

قيل : ولا حجّة فيه ؛ لأنه قال : «والّذين» فيحتمل أنّ الضمير إنما جمع ؛ لأجل هذا الجمع ، لا لكون «رهبان» جمعا ، وأصرح من هذا قول جرير : [الكامل]

قال أبو الهيثم : وإن جمع الرّهبان الواحد «رهابين ورهابنة» ، جاز ، وإن قلت : رهبانيّون كان صوابا ؛ كأنك تنسبه إلى الرّهبانيّة ، والرّهبانيّة من الرّهبة ، وهي المخافة ،

__________________

(١) ينظر : الطبري ٥ / ٥ ، القرطبي ٦ / ٢٥٨ ، المحرر الوجيز ٢ / ٢٢٦ ، الدر المصون ٢ / ٥٩١.

(٢) ينظر : الدر المصون ٢ / ٥٩٢.

(٣) ينظر : شرح المفصل ٩ / ٨٠ ، وشرح الملوكي ٣٨٧ الدر المصون ٢ / ٥٩٢.

(٤) ينظر : ديوانه ٤٤١ ، ٤٤٢ ، الخصائص ١ / ٢٧ ، شرح ابن عقيل ٢ / ٣٨٨ ـ ٣٨٩ ، الدر المصون ٢ / ٥٩٢.

(٥) ينظر : ديوانه ٣٠٥ ، معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٠٤ القرطبي ٦ / ٢٥٨ ، المحرر الوجيز ٢ / ٢٢٦ الطبري ٥ / ٥ ، الدر المصون ٢ / ٥٩٢.