قال الفراء : من صرفه قال : هو ذكر ، ومن لم يصرفه جعله معدولا ك «عمر ، وزفر».

قال : «والصّرف أحبّ إليّ إذا لم أجد في المعدول نظيرا» أي : لم أجد له اسما من الواو والياء عدل من «فاعل» إلى «فعل» غير طوى.

وقيل : «طوى» معناه : يا رجل ، بالعبرانيّة ، فكأنّه قيل : اذهب يا رجل إلى فرعون ، [قاله ابن عباس.

وقيل : الطوى أي : ناداه بعد طويّ من الليل اذهب إلى فرعون](١) ؛ لأنك تقول : جئتك بعد طويّ ، أي بعد ساعة من الليل.

وقيل : معناه (بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) أي بورك فيه مرّتين.

قوله : (اذْهَبْ) يجوز أن يكون تفسيرا للنداء ، أي : ناداه اذهب ، ويجوز أن يكون على إضمار القول.

وقيل : هو على حذف ، أي : أن اذهب ، ويدل له قراءة (٢) عبد الله : أن اذهب.

و «أن» هذه الظّاهرة أو المقدرة ، يحتمل أن تكون تفسيرية ، وأن تكون مصدرية ، أي : ناداه ربّه بكذا.

(اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى) أي تجاوز القدر في العصيان.

قال ابن الخطيب (٣) : ولم يبيّن أنّه طغى في أيّ شيء.

فقيل : تكبّر على الله تعالى ، وكفر به.

وقيل : تكبّر على الخلق واستعبدهم.

روي عن الحسن قال : كان فرعون علجا من «همدان» (٤).

وقال مجاهد : كان من أهل «إصطخر» (٥) وعن الحسن ـ أيضا ـ كان من أهل «أصبهان» ، يقال له : ذو ظفر ، طوله أربعة أشبار (٦).

قوله : (هَلْ لَكَ) خبر مبتدأ مضمر.

و (إِلى أَنْ تَزَكَّى) متعلّق بذلك المبتدأ ، وهو حذف سائغ ، والتقدير : هل لك سبيل إلى التزكية ، ومثله : هل لك في الخير ، تريد : هل لك رغبة في الخير ؛ قال : [الطويل]

__________________

(١) سقط من : ب.

(٢) ينظر : الكشاف ٤ / ٦٩٥ ، والدر المصون ٦ / ٤٧٤.

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٣١ / ٣٧.

(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٣١).

(٥) ينظر المصدر السابق.

(٦) ينظر المصدر السابق.