والأول قول الجمهور ، كقوله تعالى لعيسى ابن مريم : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ) [المائدة : ١١٦] ، على جهة التوبيخ ، والتبكيت لهم ، فكذلك سؤال الموءودة : توبيخ لوائدها وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها ؛ لأن هذا مما لا يصحّ إلا بذنب ، أي : فبأي ذنب كان ذلك ، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها كان أعظم في البيّنة وظهور الحجة على قاتلها ، وفي الآية دليل على أن أطفال المشركين لا يعذّبون ، وعلى أن التعذيب لا يستحقّ إلّا بذنب.

قوله تعالى : (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ).

قرأ الأخوان (١) وابن كثير وأبو عمرو : بالتثقيل ، على تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي ، وتبشير المطيع.

وقيل : لتكرير ذلك من الإنسان.

والباقون : بالتخفيف. ونافع وحفص وابن ذكوان «سعّرت» بالتثقيل ، والباقون بالتخفيف.

قوله : (نُشِرَتْ) ، أي : فتحت بعد أن كانت مطويّة ، والمراد : صحف الأعمال التي كتبت الملائكة فيها أعمال العباد من خير أو شر ، تطوى بالموت ، وتنشر في يوم القيامة ، فيقف كل إنسان على صحيفته ، فيعلم ما فيها ، فيقول : (ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها) [الكهف : ٤٩].

قوله تعالى : (وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ) ، أي : قشرت ، من قولهم : كشط جلد الشّاة ، أي : سلخها. وقرأ عبد الله «قشطت» ـ بالقاف ـ وقد تقدم أنهما متعاقبان كثيرا ، وأنه قرىء: وقافورا [وكافورا](٢) في (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ) [الإنسان : ١]. [يقال : لبكت الثريد ولبقته](٣).

قال القرطبي (٤) : «يقال : كشطت البعير كشطا ، نزعت جلده ، ولا يقال : سلخته ، لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته» ، والمعنى : أزيلت عما فوقها.

قال الفراء : طويت.

قوله تعالى : (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) ، أي : أوقدت ، فأضرمت للكفّار ، وزيد في إحمائها يقال : سعرت النّار وأسعرتها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أوقد على النّار ألف سنة حتّى اسودّت فهي مظلمة» (٥).

__________________

(١) ينظر : السبعة ٦٧٣ ، والحجة ٦ / ٣٧٩ ـ ٣٨٠ ، وإعراب القراءات ٢ / ٤٤٥ ، وحجة القراءات ٧٥١.

(٢) سقط من : ب.

(٣) سقط من : ب.

(٤) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ١٥٣.

(٥) أخرجه الترمذي (٣ / ٣٤٦) وابن ماجه (٢ / ٥٨٧) من حديث أبي هريرة.