قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : أتوا بها على قدر ريّهم بغير زيادة ولا نقصان (١) ، قال الكلبي : وذلك ألذّ وأشهى ، والمعنى : قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم (٢) ، وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قدروها على ملء الكف لا يزيد ولا ينقص حتى لا تؤذيهم بثقل ، أو بإفراط صغر (٣).

وقرأ علي ، وابن (٤) عباس ، والسلمي ، والشعبي ، وزيد بن علي ، وعبيد بن عمير ، وأبو عمرو في رواية الأصمعي : «قدّروها» بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول أي : جعلت لهم على قدر إرادتهم.

وجعله الفارسي من باب المقلوب ، قال : كان اللفظ قدروا عليها ، وفي المعنى قلب ؛ لأن حقيقة المعنى أن يقال : قدرت عليهم ، فهي مثل قوله تعالى : (لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) [القصص : ٧٦] ، ومثل قول العرب : إذا طلعت الجوزاء ، ألقى العود على الحرباء.

قال الزمخشري : ووجهه أن يكون من قدر منقولا ، تقول : قدرت الشيء وقدّرنيه فلان : إذا جعلك قادرا له ، ومعناه : جعلوا قادرين لها كما شاءوا ، وأطلق لهم أن يقدروا على حسب ما اشتهوا.

وقال أبو حاتم : قدرت الأواني على قدر ريهم ما لم يسمّ فاعله ، فحذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم ، لما حذف المضاف مما قبلها ، وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله ، واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتى أقيمت مقام الفاعل.

وفي هذا التخريج تكلف مع عجرفة ألفاظه.

وقال أبو حيان (٥) : والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يكون الأصل : قدر ريهم منها تقديرا ، فحذف المضاف وهو الري ، وأقيم الضمير بنفسه ، فصار قدروها ، فلم يكن فيه إلا حذف مضاف ، واتساع في الفعل.

قال شهاب الدين (٦) : وهذا منتزع من تفسير كلام أبي حاتم.

وقال القرطبي (٧) : وقال المهدوي : من قرأها «قدروها» فهو راجع إلى معنى القراءة

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣٦٧) عن مجاهد والحسن. وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٨٧) من طريق مجاهد عن ابن عباس وعزاه إلى الفريابي.

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ٩٢).

(٣) ينظر المصدر السابق.

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٤١٢ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٨٩ ، والدر المصون ٦ / ٤٤٥.

(٥) البحر المحيط ٨ / ٣٩٨.

(٦) الدر المصون ٦ / ٤٤٥.

(٧) الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ٩٢.