في البهائم ؛ لأن فيه غرضا ، وكانت العرب إذا بلغت (١) إبل أحدهم ألفا عوّروا عين فحلها.

وحكى الزّجّاج عن بعضهم : التّغيير هو أن الله ـ تعالى ـ خلق الأنعام للرّكوب والأكل ، فحربوها ، وخلق الشّمس ، والقمر ، والنّجوم ، والأحجار لمنفعة العباد ، فعبدوها من دون الله.

وقيل : التّغيير هو التّخنّث (٢) ؛ وهو عبارة عن الذكر يشبه الأنثى والسّحق ؛ عبارة عن تشبّه (٣) الأنثى بالذّكر.

ثم قال : (وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ) أي : ربّا يطيعه ، (فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً) لأن طاعة الله تعالى تفيد المنافع العظيمة ، الدّائمة ، الخالصة عن شوائب الضّرر ، وطاعة الشّيطان تفيد المنافع القليلة ، المنقطعة ، المشوبة بالغموم والأحزان ، ويعمها (٤) العذاب الدّائم ، وهذا هو الخسار المطلق.

قال أبو العبّاس المقري : ورد لفظ الخسران [في القرآن](٥) على أربعة أوجه :

الأوّل : بمعنى الضّلالة ؛ كهذه الآية.

الثّاني : بمعنى العجز ؛ قال ـ تعالى ـ : (لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ) [يوسف : ١٤] أي : عاجزون ومثله : (لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) [الأعراف : ٩٠].

الثّالث : بمعنى الغبن ؛ قال ـ تعالى ـ : (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) [المؤمنون : ١٠٣] أي : غبنوا أنفسهم.

الرابع : بمعنى : المخسرون ؛ قال ـ تعالى ـ : (خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ)(٦) [الحج : ١١].

قوله : (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ) ، قرىء (٧) : «يعدهم» بسكون الدّال تخفيفا ؛ لتوالي الحركات ، ومفعول الوعد محذوف ، أي : يعدهم الباطل أو السلامة والعافية ووعده وتمنيته : ما يوقعه (٨) في قلب الإنسان من طول العمر ، ونيل الدّنيا ، وقد يكون بالتّخويف بالفقر ، فيمنعه من الإنفاق ، وصلة الرّحم ؛ كما قال ـ تعالى ـ : (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ) [البقرة : ٢٦٨] و «يمنيهم» بأن لا بعث ، ولا جنّة ، (وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً) أي :

__________________

(١) في أ : تلقّت.

(٢) في أ : المخنث.

(٣) في ب : تشبيه.

(٤) في ب : ويعقها.

(٥) سقط في ب.

(٦) سقط في ب.

(٧) ينظر : الدر المصون ٢ / ٤٢٨.

(٨) في أ : يوقع.