قال ابن الخطيب (١) : و «على» بمعنى : «عند» كقوله تعالى : (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) [الشعراء : ١٤] أي : عندي.

[وقوله : «شهود» إما حضور قاسية قلوبهم لا يرقون على المؤمنين ، أو هم مجدون في ذلك لا يخطر لهم أنه حق.

أو يكون المراد وصف المؤمنين بالتصلّب في دينهم ، والثبات عليه ، وإن لم يؤثر فيهم حضور هؤلاء ، ولا استحيوا من مخالطتهم.

وإما أن يكون المراد بشهودهم شهادة الدعوة ؛ أي : يشهد بعضهم لبعض عند الملك بما فعلوا بالمؤمنين.

وإما أنهم متثبّتون في فعلهم متبصرون فيه كما يفعل الشهود ، ثم لا يرحمونهم مع ذلك](٢).

قوله : (وَما نَقَمُوا) ، العامة : على فتح القاف.

وزيد بن عليّ (٣) ، وأبو حيوة ، وابن أبي عبلة : بكسرها ، والفصيح : الفتح. وقد تقدم ذلك في سورة «المائدة» (٤) و «براءة» (٥).

والمعنى : ما نقم الملك وأصحابه من الذين حرّقوهم (إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا) إلّا أن صدقوا بالله ؛ كقوله : [الطويل]

وكقول ابن الرقيّات : [المنسرح]

يعني أنهم جعلوا أحسن الأشياء قبيحا وتقدم الكلام على محل «أن» أيضا في سورة «المائدة».

وقوله تعالى : (أَنْ يُؤْمِنُوا) أتى بالفعل المستقبل تنبيها على أنّ التعذيب إنما كان لأجل إيمانهم في المستقبل ، ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا على ما مضى من الإيمان ، فكأنه قيل : أن يدوموا على إيمانهم ، و «العزيز» هو الغالب المنيع ، «الحميد» : المحمود في كل حال.

__________________

(١) الفخر الرازي ٣١ / ١٠٩.

(٢) سقط من : ب.

(٣) ينظر : الكشاف ٤ / ٧٣٢ ، والمحرر الوجيز ٨ / ٤٦٢ ، والبحر المحيط ٨ / ٤٤٤ ، والدر المصون ٦ / ٥٠٣.

(٤) آية ٥٩.

(٥) آية ٧٤.

(٦) ينظر اللسان (شكل) ، والبحر ٨ / ٤٤٤ ، والدر المصون ٦ / ٥٠٣.

(٧) ينظر ديوانه ص ٤ ، وسمط اللآلىء ١ / ٢٩٥ ، ومجاز القرآن ١ / ١٧٠ ، والكشاف ٤ / ٧٣١ ، واللسان (نقم) ، والبحر ٨ / ٤٤٤ ، والدر المصون ٦ / ٥٠٣.