وقيل : في الآخرة نيران ودركات متفاضلة ، كما في الدنيا ذنوب ومعاصي متفاضلة ، فكما أنّ الكافر أشقى العصاة ، فكذلك يصلى أعظم النيران.

فإن قيل : لفظ الأشقى لا يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم؟.

فالجواب أن لفظ «الأشقى» لا يستدعي وجود الشقي إذ قد يرد هذا اللفظ من غير مشاركة ، كقوله : (أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً) [الفرقان : ٢٤] ، (وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى) ، كقوله : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) [الروم : ٢٧].

وقال ابن الخطيب (١) : الفرق ثلاث : العارف ، والمتوقف ، والمعاند ، فالسعيد : هو العارف ، والمتوقف له بعض الشقاء ، والأشقى : هو المعاند.

قوله : (ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى) ؛ لا يموت فيستريح ، ولا يحيى حياة تنفعه ، كقوله تعالى : (لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها) [فاطر : ٣٦].

فإن قيل : هذه الآية تقتضي أن ثمّة حالة غير الحياة والموت ، وذلك غير معقول؟.

فالجواب : قال بعضهم : هذا كقول العرب للمبتلى بالبلاء الشديد : لا هو حي ، ولا هو ميت.

وقيل : إن نفس أحدهم في النار تمرّ في حلقه ، فلا تخرج للموت ، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم ، فيحيى.

وقيل : حياتهم كحياة المذبوح وحركته قبل مفارقة الروح ، فلا هو حي ؛ لأن الروح لم تفارقه بعد ، ولا هو ميت ؛ لأن الميت هو الذي تفارق روحه جسده. و «ثمّ» للتراخي بين الرتب في الشدة.

قوله : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) أي : صادف البقاء في الجنة ، أي : من تطهّر من الشّرك بالإيمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة (٢).

وقال الربيع والحسن : من كان عمله زاكيا ناميا (٣) وهو قول الزجاج.

وقال قتادة : «تزكّى» ، أي : عمل صالحا (٤).

وعن عطاء ، وأبي العالية : نزلت في صدقة الفطر (٥).

__________________

(١) ينظر الرازي ٣١ / ١٣٣.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥٤٦) ، عن ابن عباس وقتادة وعكرمة.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٥٦٨) ، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥٤٦) ، عن الحسن. وذكره الماوردي في «تفسيره» (٦ / ٢٥٥) ، عن الربيع والحسن. وذكره القرطبي (٢٠ / ١٦).

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥٤٦) ، من طريق معمر عن قتادة. وذكره القرطبي (٢٠ / ١٦).

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥٤٧) ، عن أبي العالية. وينظر المصدر السابق.