والراحات ، وهو كقوله تعالى : (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ).

واعلم أن الكنود لا يخرج عن أن يكون كفرا أو فسقا ، وكيفما كان فلا يمكن حمله على كل الناس ، فلا بد من صرفه إلى كافر معين ، وإن حملناه على الكل فالمعنى أن طبع الإنسان يحمله على ذلك إلا إذا عصمه الله بلطفه وتوفيقه.

قال ابن عباس : الإنسان هنا الكافر ، يقول : إنه لكفور ، ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا (١). وقال الضحاك : نزلت في الوليد بن المغيرة. وقال أبو بكر الواسطي : الكنود : الذي ينفق نعم الله في معاصي الله.

وقال ذو النون المصري : الهلوع والكنود : هو الذي إذا مسه الشرّ جزوع ، وإذا مسّه الخير منوع. وقيل : هو الحسود الحقود.

قال القرطبي (٢) : «هذه الأقوال كلّها ترجع إلى معنى الكفران والجحود».

وقال ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي ، لقوله : (أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ) ولا يليق إلا بالكافر المنكر لذلك (٣).

قوله : (وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ). أي : وإن الله ـ تعالى ـ على ذلك من ابن آدم لشهيد ، قاله ابن عباس ومجاهد وأكثر المفسرين (٤).

وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب : «وإنّه» أي : وإن الإنسان لشاهد على نفسه بما يصنع كقوله تعالى بعد ذلك : (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ)(٥).

والأول أولى ؛ لأنه كالوعيد والزجر له عن المعاصي.

قوله تعالى : (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ). اللام متعلقة ب «شديد» وفيه وجهان :

أحدهما : أنها المعدية ، والمعنى : وإنه لقوي مطيق لحب الخير أي : المال ، يقال : هو شديد لهذا الأمر ، أي : مطيق له ، ويقال : لشديد ، أي : بخيل ، ويقال للبخيل : شديد ومتشدّد ؛ قال طرفة : [الطويل]

يقال : اعتامه واعتماه : أي : اختاره ، والفاحش : البخيل أيضا ؛ قال تعالى : (وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ) [البقرة : ٢٦٨] أي : البخل.

__________________

(١) تقدم تخريجه عن ابن عباس.

(٢) الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ١١٠.

(٣) ذكره الرازي في «تفسيره» (٣٢ / ٦٤) ، عن ابن عباس.

(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٣٠ / ١١٠).

(٥) ينظر المصدر السابق.

(٦) ينظر ديوانه ص ٣٤ ، وابن الشجري ١ / ١١١ ، والكشاف ٤ / ٧٨٨ ، والكامل ١ / ٣٦٠ ، والطبري ٣ / ١٨٠ ، ومجمع البيان ١٠ / ٨٠٥ ، والبحر ٨ / ٥٠٢ ، والدر المصون ٦ / ٥٦١.