أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ) [التوبة : ٣١] ، وقد يقال : «ملك النّاس» ، وأما «إله النّاس» فخاص لا شركة فيه ، فجعل غاية للبيان.

واعترض أبو حيّان (١) : بأن البيان يكون بالجوامد ، ويجاب عنه بأن هذا جار مجرى الجوامد وقد تقدم تقريره في «الرحمن الرحيم» أول الفاتحة.

وقال الزمخشري (٢) : فإن قلت : لم قيل : «بربّ النّاس» مضافا إليهم خاصة؟.

قلت : لأن الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس ، فكأنه قيل : أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم.

قال الزمخشري : «فإن قلت : فهلّا اكتفي بإظهار المضاف إليه الذي هو النّاس مرة واحدة؟ قلت : لأن عطف البيان للبيان ، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار».

وكرر لفظ «النّاس» ؛ لأن عطف البيان يحتاج إلى مزيد الإظهار ، ولأن التكرار يقتضي مزيد شرف الناس ، وأنهم أشرف مخلوقاته.

قال ابن الخطيب (٣) : وإنما بدأ بذكر الرب تعالى ، وهم اسم لمن قام بتدبيره ، وإصلاحه من أوائل نعمه إلى أن رباه ، وأعطاه العقل ، فحينئذ عرف بالدليل أنه مملوك وأنه ملك ، فثنى بذكر الملك ، ثم لما علم أن العبادة لازمة له ، وعرف أنه معبود مستحق للعبادة وعرفه أنه إله فلهذا ختم به.

قال ابن الخطيب (٤) : ولم يقرأ في المشهورة هنا «مالك» بالألف ، كما قرىء به في الفاتحة ، لأن معنى المالك هو الربّ ، فيلزم التكرار.

وقرىء به في الفاتحة ، لاختلاف المضافين ، فلا تكرار.

قوله : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ).

قال الزمخشري (٥) : «اسم بمعنى الوسوسة ، كالزلزال بمعنى الزلزلة ، وأما المصدر : فوسواس ـ بالكسر ـ «كزلزال» ، والمراد به الشيطان ، سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه ، لأنها صنعته ، وشغله الذي هو عاكف عليه ، وأريد ذو الوسواس». انتهى ، وقد مر الكلام معه أن المكسور مصدر ، والمفتوح اسم في «الزلزلة» ؛ فليراجع.

والوسوسة : حديث النفس ، يقال : وسوست إليه نفسه وسوسة ووسوسة ـ بكسر الواو ـ قاله القرطبي (٦).

ويقال لهمس الصائد ، والكلاب ، وأصوات الحليّ : وسواس.

__________________

(١) البحر المحيط ٨ / ٥٣٥.

(٢) الكشاف ٤ / ٨٢٣.

(٣) الفخر الرازي ٣٢ / ١٨٠.

(٤) السابق ٣٢ / ١٨١.

(٥) الكشاف ٤ / ٨٢٣.

(٦) الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ١٧٨.