وقد تلحق تاء التأنيث المشدّدة والمخفّفة ، فيقال : ربّت ، وربت ، وقد تلحقها ـ أيضا ـ «ما» ؛ فيقال : ربّما ، وربما ، وربما (١) ، فتكون على حكمها من خفض النكرة بها.

وتدخل على الفعل الماضى لفظا ومعنى ، [أو](٢) معنى دون لفظ.

فأمّا قوله تعالى : (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) [الحجر : ٢] فلصدق الوعد (٣) وقرب الدار الدنيا من الآخرة ، جعل المستقبل كأنّه [قد](٤) وقع.

وأمّا «على» فبمعنى فوق حقيقة أو مجازا ؛ نحو قولك (٥) : «عليه دين» ؛ لأنّ الدّين قد قهره ، والقهر علو.

وكذلك يقال : «هو تحت قهره»

وأمّا «فى» فللوعاء حقيقة (٦) أو مجازا ؛ نحو قولك : «هو فى حال حسنة».

وأما «عن» فللمزاولة ؛ يقال : أطعمه عن جوع ، أى : أزال الجوع عنه.

__________________

خلاف ذكره البغدادي ثم قال : (والقذال) ما بين النقرة وأعلى الاذن ، وهو أبطأ الرأس شيبا.

و (الهيضل) بفتح الهاء والضاد المعجمة : الجماعة

وقوله : (لففت بهيضل) يريد : جمعت بينهم في القتال.

و (مرس) أي : شديد.

والشاهد فيه قوله : «رب هيضل» حيث جاءت «رب» للتكثير ، وقد خففت هنا على لغة.

ينظر : الأزهية ص ٢٦٥ ، وجمهرة اللغة ص ٦٨ ، وخزانة الأدب ٩ / ٥٣٦ ، ٥٣٧ ، وشرح أشعار الهذليين ٣ / ١٠٧٠ ، ولسان العرب (هضل) ، والمقاصد النحوية ٣ / ٥٤ ، وللهذلي في المحتسب ٢ / ٣٤٣ ، وبلا نسبة في الإنصاف ١ / ٢٨٥ ، ورصف المباني ص ٥٢ ، ١٩٢ ، وشرح المفصل ٥ / ١١٩ ، ولسان العرب (مصع) ، ومجالس ثعلب ص ٣٢٥ ، والممتع في التصريف ٢ / ٦٢٧.

(١) في أ: وربتما.

(٢) في ط : و.

(٣) في ط : فلصدق خشية الوعد.

(٤) سقط في ط.

(٥) في ط : قوله.

(٦) م : وقولى : «وللوعاء حقيقة» مثال ذلك قولك : المال فى الكيس. أه.