وإن كان الموصول غير ذلك : فإن كان فى الصّلة طول ـ جاز إثباته وحذفه (١) ؛ نحو : «ما أنا بالذى قائل لك سوءا» ، وإن لم يكن فيها طول ـ لم يجز الحذف ، بل ما جاء منه (٢) شاذّ لا يقاس عليه نحو قراءة من قرأ : (مَثَلاً ما بَعُوضَةً) [البقرة : ٢٦] و (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام : ١٥٤] برفع : بعوضة ، وأحسن.

وإن كان منصوبا : فإن كان منفصلا ـ لم يجز حذفه (٣) وإن لم يكن : فإن كان فى صلة الألف واللام لم يجز حذفه ، إلا فى ضعيف من الكلام (٤) ، بشرط ألا يؤدى حذفه إلى لبس ، وإن كان فى صلة

__________________

(١) م : وقولى : «وإن كان الموصول غير ذلك ، فإن كان فى الصلة طول ، جاز إثباته وحذفه» أعنى : أنه إن كان الموصول غير أى ، مثل الذى والتى تقول : يعجبنى الذى هو قائم فى الدار ، ويعجبنى الذى قائم فى الدار ، لما طالت الصلة بالمجرور ، جاز إثبات الضمير المبتدأ وحذفه ، ومن ذلك قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) [الزخرف : ٨٤] التقدير : وهو الذى هو فى السماء إله ، وهو فى الأرض إله ، ومن كلام العرب : «ما أنا بالذى قائل لك سوءا» ، التقدير : بالذى هو قائل لك سوءا ، فحذف «هو» لما طالت الصلة بالمجرور والمفعول.

وإن لم يكن فيها طول ، لم يجز الحذف ؛ نحو قولك : ما أنا بالذى هو قائم ، لا يجوز أن تقول بالذى قائم.

فأما قوله تعالى : (مَثَلاً ما بَعُوضَةً) [البقرة : ٢٦] و (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام : ١٥٤] فى قراءة من رفع «بعوضة» ، و «أحسن» فشاذّ ، التقدير : مثلا ما هو بعوضة ، وعلى الذى هو أحسن ، ومثل ذلك قول عدى : [من المنسرح]

[ينظر ديوانه ص ٤٥ ، وخزانة الأدب ٦ / ١٥٧ ، والمعانى الكبير ٣ / ١٢٧٠ ، وينظر لعدى بن زيد أو لأحيحة بن الجلاح فى خزانة الأدب ٣ / ٣٥٣ ، وبلا نسبة فى تخليص الشواهد ص ٤٥٥ ، وسر صناعة الإعراب ص ٣٨٢ ، وشرح المفصل ٣ / ١٥٢ ، والمحتسب ١ / ٦٤ ، ٢٣٥ ، ٢ / ٢٥٥ ، ويروى «كالفتيان» بدلا من «مثل الفتيان» ، ويروى «الأقوام» بدلا من «الفتيان»] أه.

(٢) في أ: من ذلك.

(٣) م : وقولى : «فإن كان منفصلا ، لم يجز حذفه» مثال ذلك : جاءنى الذى لم أكرم إلا إياه ، لا يجوز الحذف ؛ لأن إيّاه منفصل. أه.

(٤) م : وقولى : «وإن كان فى صلة الألف واللام لم يجز حذفه إلا فى ضعيف من الكلام» مثال ذلك قولك : «جاءنى الضاربه زيد» تقول إن شئت : جاءنى الضارب زيد ، تريد :