وقال مالك : إنها ليست من عزائم السجود ؛ لأن المعنى لا يدعون ولا يطيعون](١).

قوله تعالى : (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ). العامّة : على ضمّ الياء من «يكذبون» وفتح الكاف وتشديد الذّال.

والضحاك وابن أبي عبلة (٢) : بالفتح والإسكان والتخفيف [وتقدمت هاتان القراءتان أول البقرة](٣).

والمعنى : يكذّبون بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما جاء به.

قال مقاتل : نزلت في بني عمرو بن عمير ، وكانوا أربعة ، فأسلم اثنان منهم (٤).

وقيل : هو في جميع الكفار.

قوله : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ). هذه هي قراءة العامة ، من أوعى يوعي ، أي : بما يضمرون في أنفسهم من التكذيب ، رواه الضحاك عن ابن عباس.

وقال مجاهد : يكتمون من أفعالهم (٥).

وقال ابن زيد : يجمعون من الأعمال الصالحة (٦) ، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع فيه ، يقال : وعيت الزّاد والمتاع : إذا جعلته في الوعاء ؛ قال الشاعر : [البسيط]

وقرأ أبو رجاء (٨) : «يعون» من «وعى يعي» ، يقال : وعاه إذا حفظه ، يقال : وعيت الحديث ، أعيه ، وعيا ، وأذن واعية ، وقد تقدم.

قوله تعالى : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) ، أي : مؤلم في جهنّم على تكذيبهم وكفرهم ، أي: جعل ذلك بمنزلة البشارة.

قوله : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) : يجوز أن يكون متصلا ، وأن يكون منقطعا ، هذا إذا كانت الجملة من قوله : «لهم أجر» : مستأنفة أو حالية ، أمّا إذا كان الموصول مبتدأ والجملة خبره ، فالاستثناء ليس من قبيل استثناء المفردات ، ويكون من قسم المنقطع ، أي : لكن الذين آمنوا لهم كيت وكيت.

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٤٥٩ ، والبحر المحيط ٨ / ٤٤٠ ، والدر المصون ٦ / ٥٠١.

(٣) سقط من ب.

(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٨٥).

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥١٧) عن مجاهد.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥١٧) عن ابن زيد.

(٧) البيت لعبيد بن الأبرص ينظر القرطبي ١٩ / ١٨٥ ، واللسان (وعي).

(٨) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٤٤١ ، والدر المصون ٦ / ٥٠١.