وقيل : الرّجع : المطر ؛ قال المتنخّل ، يصف سيفا يشبهه بالماء : [السريع]

وقال : [البسيط]

وقال الخليل : المطر نفسه ، وهذا قول الزجاج.

قال ابن الخطيب (٣) : واعلم أن كلام الزجاج ، وسائر علماء اللغة «صريح» في أن الرجع ليس اسما موضوعا للمطر ، بل سمي رجعا مجازا ، وحسن هذا المجاز وجوه :

أحدها : قال القفال : كأنه من ترجيع الصوت وهو إعادته ، ووصل الحروف به ، وكذا المطر ، لكونه يعود مرة بعد أخرى سمّي رجعا.

وثانيها : أن العرب كانوا يزعمون أنّ السّحاب يحمل الماء من بحار الأرض ، ثم يرجعه إلى الأرض.

والرجع ـ أيضا ـ نبات الربيع.

وقيل : «ذات الرّجع» أي : ذات النفع.

وقيل : ذات الملائكة ، لرجوعهم فيها بأعمال العباد ، وهذا قسم.

(وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ) قسم آخر ، أي : تتصدع عن النبات ، والشجر ، والثمار ، والأنهار ، نظيره : (ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا) [عبس : ٢٦].

والصّدع : بمعنى الشق ؛ لأنه يصدع الأرض ، فتصدع به ، وكأنّه قال (٤) : والأرض ذات النبات الصادع للأرض.

[وقال مجاهد : الأرض ذات الطريق التي تصدعها المشاة.

وقيل : ذات الحرث لأنه يصدعها.

وقيل : ذات الأموات لانصداعها للنشور.

وقيل : هما الجبلان بينهما شق وطريق نافذ لقوله تعالى : (وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً)](٥) [الأنبياء : ٣١].

__________________

(١) ينظر ديوان الهذليين ٢ / ١٢ ، ومجاز القرآن ٢ / ٢٩٤ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ٣١٢ ، والقرطبي ٢٠ / ٨ ، والدر المصون ٦ / ٥٠٨ ، وفتح القدير ٥ / ٤٢٠.

(٢) البيت للمتنخل الهذلي ينظر : خزانة الأدب ٥ / ٣ ، ٧ ، وشرح أشعار الهذليين ٣ / ١٢٨ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٣١٥ ، وشرح المفصل ٣ / ٥٨ ، ٥٩ ، واللسان (أوب).

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٣١ / ١٢٠.

(٤) ذكره الماوردي في «تفسيره» (٦ / ٢٤٩) ، والقرطبي (٢٠ / ٩).

(٥) سقط من : ب.