بشمائلهم قاله محمد بن كعب ، وقال يحيى بن سلام : لأنهم مشائيم على أنفسهم (١).

وقال ابن زيد : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيسر (٢).

وقال ميمون : لأن منزلتهم على اليسار (٣).

قال القرطبي (٤) : ويجمع هذه الأقوال أن يقال : إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة ، وأصحاب المشئمة أصحاب النار.

قوله : (عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ) ، قرأ أبو عمرو وحمزة وحفص : بالهمزة.

والباقون (٥) : بلا همز.

فالقراءة الأولى : من «آصدت الباب» أي : أغلقته ، أوصده ، فهو مؤصد ، قيل : ويحتمل أن يكون من «أوصدت» ، ولكنه همز الواو السّاكنة لضمة ما قبلها ، كما همز (بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) [ص : ٣٣].

والقراءة الثانية ـ أيضا ـ تحتمل المادتين ، ويكون قد خفف الهمزة ، لسكونها بعد ضمة.

وقد نقل الفرّاء عن السوسي الذي قاعدته إبدال مثل هذه الهمزة ، أنه لا يبدل هذه ، وعللوا ذلك بالإلباس وأيقن أنه قرأ : «مؤصدة» بالواو من قاعدته تخفيف الهمزة.

والظاهر أن القراءتين من مادتين : الأولى من «آصد ، يوصد» ك «أكرم يكرم» ، والثانية من «أوصد ، يوصد» مثل «أوصل يوصل».

وقال الشاعر : [الطويل]

أي : مغلقة ؛ وقال آخر : [الكامل]

وكان أبو بكر راوي عاصم يكره الهمز في هذا الحرف ، وقال : لنا إمام يهمز : «مؤصدة» ، فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.

قال شهاب الدّين (٨) : وكأنه لم يحفظ عن شيخه إلا ترك الهمزة مع حفظ حفص

__________________

(١) ينظر المصدر السابق.

(٢) ينظر المصدر السابق.

(٣) ينظر : المصدر السابق.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ٤٨.

(٥) ينظر : السبعة ٦٨٦ ، والحجة ٦ / ٤١٦ ، وإعراب القراءات ٢ / ٤٨٦ ، وحجة القراءات ٧٦٦.

(٦) ينظر القرطبي ٢٠ / ٤٨ ، والبحر ٨ / ٤٦٩ ، وفتح القدير ٥ / ٤٤٥ ، والدر المصون ٦ / ٥٢٦.

(٧) ينظر البحر ٨ / ٤٧١ ، والدر المصون ٦ / ٥٢٦.

(٨) الدر المصون ٦ / ٥٢٧.