فما يجعلك كاذبا بسبب الدين ، وإنكاره ، وقد خلقك في أحسن تقويم ، وأنه يردك إلى أرذل العمر ، وينقلك من حال إلى حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل إلىّ أن تكون كاذبا بسبب الجزاء [لأن كل مكذب بالحق ، فهو كاذب فأي شيء يضطرك إلى أن تكون كاذبا يعني : أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء ؛ لأن كل مكذّب كاذب بسبب الجزاء] ، والباء مثلها في قوله : (عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل : ١٠٠].

وقيل : المخاطب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعلى هذا يكون المعنى : فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين ، بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت ، قاله الفرّاء والأخفش.

قوله تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) أي : أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق ، وإذا ثبتت القدرة ، والحكمة بهذه الدلالة صح القول بإمكان الحشر ، ووقوعه ، أمّا الإمكان فبالنظر إلى القدرة ، وأما الوقوع فبالنظر إلى الحكمة لأن عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالى : (وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً) [ص : ٢٧].

وقيل : أحكم الحاكمين : قضاء بالحق ، وعدلا بين الخلق ، وألف الاستفهام إذا دخلت على النفي في الكلام صار إيجابا ، كقوله : [الوافر]

[قيل : هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وقيل : هي ثابتة لأنه لا تنافي بينهما](٢).

وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ إذا قرءا : (أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) ، قالا : بلى ، وإنّا على ذلك من الشاهدين (٣).

قال القاضي : هذه الآية من أقوى الدلائل على أنه تعالى لا يفعل القبيح ، ولا يخلق أفعال العباد مع ما فيها من السفه والظلم ، لأنه تعالى أحكم الحاكمين ، فلا يفعل فعل (٤) السفهاء.

وأجيب : بالمعارضة بالعلم ، والداعي ، ثم نقول : السّفيه من قامت السفاهة به ، لا من خلق السفاهة ، كما أن المتحرك من قامت الحركة به لا من خلقها. والله أعلم.

__________________

(١) تقدم.

(٢) سقط من : ب.

(٣) ينظر تفسير القرطبي (٢٠ / ٧٩).

(٤) في أ : أفعال.