وقوله : [الرجز]

وقوله : [الرجز]

وقوله : [الطويل]

وقوله : [الرجز]

وقوله : [المديد]

قالوا : والقرآن جاء على أساليب كلام العرب ، وفائدة التكرير هنا ، قطع أطماع الكفار ، وتحقيق الإخبار بموافقتهم على الكفر ، وأنهم لا يسلمون أبدا.

وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، [ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك](٦) ، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة ، فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ، أي : أن هذا لا يكون أبدا.

وقال جماعة : ليس للتأكيد ، فقال الأخفش : «لا أعبد» الساعة «ما تعبدون ، ولا أنتم عابدون» السنة «ما أعبد» فلا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد ؛ فزال التوكيد إذ قد تقيد كل جملة بزمان مغاير ؛ انتهى.

وفيه نظر ، كيف يقيد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان؟ هذا مما لا يصح ، وفي أسباب النزول أنهم سألوه أن يعبد آلهتهم سنة ، فنزلت ، فكيف يستقيم هذا؟.

وجعل أبو مسلم التغاير بما تقدم عنه ، وهو كون «ما» في الأوليين بمعنى «الذي» ، وفي الأخريين : مصدرية ، وفيه نظر من حيث إن التكرار إنّما هو من حيث المعنى ، وهذا موجود ، كيف قدر «ما».

__________________

(١) ينظر القرطبي ٢٠ / ١٥٥ ، والدر المصون ٦ / ٥٨١ ، وفتح القدير ٥ / ٥٠٧.

(٢) تقدم.

(٣) تقدم.

(٤) ينظر المفصل ٥ / ٩٣.

(٥) هو للمهلهل بن ربيعة ، ينظر خزانة الأدب ٢ / ١٦٢ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ٤٦٦ ، والكتاب ٢ / ٢١٥ ، واللامات ص ٨٧ ، واللسان (لوم) ، والخصائص ٣ / ٢٢٩ ، والقرطبي ٢٠ / ١٥٥ ، والدر المصون ٦ / ٥٨١.

(٦) سقط من : أ.