والتّقوى ، المبطنين للكفر والعناد بقوله : ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ﴾ ويروقك ويعظم في قلبك ﴿قَوْلُهُ﴾ بسبب تزيين البيان بالورع والتّقوى ليطلب حظا ، إلّا أنّه يكون إعجابه وحسنه ﴿فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ من غير أن يكون لكلامه المعجب أثر في الآخرة ، فإنّ الظواهر تفيد في هذا العالم ، وأمّا الآخرة فهي عالم كشف الحقائق والواقعيّات ، ليس فيها ستر واشتباه.

﴿وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ﴾ من اليقين والإخلاص ، ويحلف بالله أنّ باطنه مطابق لظاهره ، ومصدّق لكلامه ﴿وَهُوَ﴾ في هذه الحالة ﴿أَلَدُّ الْخِصامِ﴾ وشديد المعارضة والعداوة لله ولرسوله وللمؤمنين.

في نفاق الأخنس بن شريق الثقفي

نقل أنّها نزلت في الأخنس بن شريق الثّقفي ، وهو حليف لبني زهرة ، أقبل إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وأظهر الإسلام والمحبّة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ويحلف بالله على ذلك ، وهذا هو المراد بقوله : ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ إلى آخره (١) .

وروي عن ابن عبّاس أنّ كفّار قريش بعثوا إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنّا قد أسلمنا ، فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك ، فبعث إليهم جماعة فنزلوا ببطن الرّجيع ، ووصل الخبر إلى الكفّار ، فركب منهم سبعون راكبا وأحاطوا بهم وقتلوهم وسلبوهم ، ففيهم نزلت (٢) . ويرجّح الأوّل.

قوله : ﴿وَإِذا تَوَلَّى﴾ وانصرف من عندك ، وإذا صار غالبا وواليا ﴿سَعى﴾ واجتهد ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ جميعها ، لا يتفاوت في نظره مكان ﴿لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ نقل أنّ الأخنس لمّا انصرف من عند النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وخرج من المدينة ، مرّ بزرع المسلمين فأحرق الزّرع وقتل الحمر (٣) .

وقيل : كان بينه وبين ثقيف عداوة ، فأتاهم ليلا فأحرق زرعهم وأهلك مواشيهم (٤) .

فإنّ هذه الآية أوفق بما روي عن الأخنس ممّا يروى عن ابن عبّاس.

وقيل : إنّ الأخنس سعى في إدخال الشبهة في قلوب المسلمين ، وتقوية الكفر (٥) ، وتضعيف الاسلام. وهذا هو السّعي للفساد في الأرض لأنّه موجب للاختلاف بين النّاس وتفريق كلمتهم ، فيتبرّأ بعضهم من بعض ، ويتقطّعون أرحامهم ، ويشتغلون بالحرب ، فيهلك الحرث والنّسل.

__________________

(١) تفسير الرازي ٥ : ١٩٧.

(٢) تفسير الرازي ٥ : ١٩٧.

(٣) تفسير الرازي ٥ : ١٩٧.

(٤) تفسير روح البيان ١ : ٣٢٣.

(٥) تفسير الرازي ٥ : ٢٠٠.