كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى﴾ لتنكشف هذه المسألة عند نمرود (١) .

وقيل : إنّ نمرود قال له : قل لربّك حتى يحيي وإلّا قتلتك ، فسأل الله ذلك. وقوله : ﴿لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ أي بنجاتي من القتل ، أو ليطمئنّ قلبي بقوّة حجّتي وبرهاني. (٢)

عن ابن عبّاس ، وسعيد بن جبير : أنّ الله أوحى إليه : أنّي متّخذ بشرا خليلا ، فاستعظم ذلك إبراهيم عليه‌السلام وقال : إلهي ما علامة ذلك ؟ فقال : علامته أن يحيا الميّت بدعائه. فلمّا عظم مقام إبراهيم عليه‌السلام في درجات العبوديّة ، وأداء الرّسالة ، خطر بباله : إنّي لعلّي أكون ذلك الخليل. فسأل إحياء الميّت ، فقال الله : ﴿أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ بأنّي خليل لك (٣)

فإذن ﴿قالَ﴾ الله مستجيبا لدعائه : إن أردت ذلك ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾ قيل : إنّما خصّ الطّير ؛ لأنّه أقرب إلى الإنسان ، وأجمع لخواص الحيوان (٤)﴿فَصُرْهُنَ﴾ واضممهنّ ﴿إِلَيْكَ﴾ كي تتأمّلها وتعرف أشكالها مفصّلة حتى لا يلتبس عليك أحد منها بعد الإحياء.

عن الرضا عليه‌السلام : « فأخذ إبراهيم عليه‌السلام نسرا وبطّا وطاووسا وديكا » (٥) .

وفي رواية ، بدل البطّ : الغراب (٦) . وفي اخرى : الهدهد (٧) . وفي ثالثة ، بدل النّسر : الحمامة (٨) . وفي رابعة : النّعامة (٩) . وفي خامسة : الصّرد (١٠) .

عن الصادق عليه‌السلام : « فذبحهنّ وعزل رؤوسهنّ ، ثمّ نحز (١١) أبدانهن في المنحاز بريشهنّ ولحومهنّ وعظامهنّ حتى اختلطت » (١٢) .

وعنه عليه‌السلام ، في حديث : « أنّ إبراهيم دعا بمهراس فدقّ فيه الطّير جميعا ، وحبس الرؤوس عنده » (١٣) .

وفي رواية ( الكافي ) : « فقطعهنّ واخلطهنّ كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السّباع التي أكل

__________________

(١) تفسير الرازي ٧ : ٣٨.  (٢) تفسير الرازي ٧ : ٣٨.

(٣) تفسير الرازي ٧ : ٣٨.

(٤) تفسير أبي السعود ١ : ٢٥٦ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧٢.

(٥) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١٩٨ / ١ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧١.

(٦) تفسير الرازي ٧ : ٤٠.

(٧) تفسير العياشي ١ : ٢٦٧ / ٥٧٩ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧٢.

(٨) تفسير الرازي ٧ : ٤٠.

(٩) تفسير العياشي ١ : ٢٦٥ / ٥٧٥.

(١٠) تفسير العياشي ١ : ٢٦٩ / ٥٨١ ، والصّرد : طائر أكبر من العصفور ضخم الرأس والمنقار يصيد صغار الحشرات.

(١١) النّحز : الدق والسحق والهرس بأداة كالهاون والمهراس.

(١٢) الخصال : ٢٦٥ / ١٤٦ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧١.

(١٣) تفسير العياشي ١ : ٢٦٦ / ٥٧٧ ، تفسير الصافي ١ : ٢٧١.