.................................................................................................

______________________________________________________

أنّ الشيخ في التبيان ادّعى الإجماع على ذلك. وبه صرّح الشيخ (١) والصدوقان (٢) والقديمان (٣) وابن زهرة (٤) وابن حمزة (٥) والمحقّق (٦) والشهيدان (٧) وجميع المتأخّرين (٨) فيما أجد. وهو ظاهر عبارة أبي الصلاح (٩).

وجوّز النكس السيد المرتضى (١٠) وابنا إدريس (١١) وسعيد (١٢) وصاحب المعالم في «اثنا عشريته (١٣)» ونسبه في «الحدائق (١٤)» إلى جمع من المتأخّرين

__________________

(١) المبسوط : كتاب الطهارة في كيفيّة الوضوء ج ١ ص ٢٠ و ٢١.

(٢) من لا يحضره الفقيه : باب حدّ الوجه ح ٨٨ ج ١ ص ٤٤ ونقل عن والد الصدوق في المختلف : ج ١ ص ٢٧٦.

(٣) نقله عنهما في مختلف الشيعة : كتاب الطهارة في كيفيّة الوضوء ج ١ ص ٢٧٦.

(٤) الغنية (الجوامع الفقهيّة) : في فرائض الوضوء ص ٤٩١ س ٢٠.

(٥) الوسيلة : في بيان ما يقارن الوضوء ص ٥٠.

(٦) شرائع الإسلام : كتاب الطهارة في غسل الوجه ج ١ ص ٢١.

(٧) ذكرى الشيعة : كتاب الطهارة في غسل الوجه ص ٨٣ س ٢١. والروضة البهيّة : كتاب الطهارة في أفعال الوضوء ج ١ ص ٧٦ و ٧٧.

(٨) جامع المقاصد : كتاب الطهارة في أفعال الوضوء ج ١ ص ٢١٣. ومدارك الأحكام : كتاب الطهارة في غسل اليدين ج ١ ص ٢٠١. وكشف اللثام : كتاب الطهارة في أحكام الوضوء ج ١ ص ٥٢٨.

(٩) الكافي في الفقه : كتاب الطهارة في أحكام الوضوء ص ١٣٢.

(١٠) لم نعثر في كتب السيّد المرتضى قدس‌سره على جواز النكس في غسل الوجه بل لم يبحث في غالب كتبه الخلافية عن غسل الوجه فضلاً عن ذكر الابتداء بالأعلى أو الأسفل إلّا أنه حكى عنه في المعتبر : ج ١ ص ١٤٣ وكشف اللثام : ج ١ ص ٥٢٩ ط الجديد. نعم جواز النكس في اليدين موجود في الناصريّات والموصليّات بل حكاه عنه غالب من صنّف في الفقه من أصحابنا.

(١١) السرائر : كتاب الطهارة في كيفيّة الوضوء ج ١ ص ١٠٠.

(١٢) الجامع للشرائع : كتاب الطهارة في باب الوضوء ص ٣٥.

(١٣) ما في عبارة «الاثنا عشريّة» هو التصريح بالابتداء بالأعلى وهو خلاف ما نسبه إليه في الشرح فراجع «الاثنا عشريّة» في كيفيّة الوضوء ص ٥٨ (مخطوط مكتبة المرعشي الرقم ٥١١٢).

(١٤) الحدائق الناضرة : كتاب الطهارة في غسل الوجه ج ٢ ص ٢٣٠.