قال الكاتب : قلت : والحق أن قول فقهائنا لم يكن صائباً ، ذلك أن تحريم المتعة يوم خيبر صاحبت تحريم لحوم الحمر الأهلية ، وتحريم لحوم الحمر الأهلية جرى العمل عليه من يوم خيبر إلى يومنا هذا وسيبقى إلى قيام الساعة. فدعوى تخصيص تحريم المتعة بيوم خيبر فقط دعوى مجردة لم يقم عليها دليل ، خصوصاً وأن حرمة لحوم الحمر الأهلية والتي هي قرينة المتعة في التحريم بقي العمل عليها إلى يومنا هذا.

وأقول : إن ما نسبه زوراً لفقهاء الشيعة ليس صحيحاً ، وذلك لأنا نقلنا ما قاله الشيخ الطوسي قدس‌سره في كتابيه التهذيب والاستبصار حول هذا الحديث ، فقد ذكر أنه حديث خرج تقيّة لموافقته للعامة.

وقال الحر العاملي في وسائل الشيعة : حَمَله الشيخ وغيره على التقيّة ، يعني في الرواية ، لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية (١).

وقال الفيض الكاشاني في الوافي : نسبة التقية إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام في مثل هذا اللفظ لا يخلو من بُعد ، وإنما يستقيم إذا نُسبت إلى بعض الرواة في وضع الحديث (٢).

هذه هي أقوال علماء الشيعة ، وليس فيها ما نسبه للخوئي قدس‌سره من الهذيان الباطل.

وأما أكل لحوم الحمر الأهلية فهو محلّل عند الإمامية ، وليس بمحرَّم كما ظنَّه مدَّعي الاجتهاد والفقاهة ، وهذه سقطة عظيمة من سقطاته الكثيرة ، وإلا فما كان ليخفى على فقيه أن حلّية أكل لحوم الحمر الأهلية قد ادُّعي فيها الإجماع ، فكيف غابت معرفة مسألة إجماعية عن فقيه مجتهد؟!

وإليك بعضاً من أقوال علماء الطائفة في حلّية أكل لحوم الحمر الأهلية على كراهةٍ.

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٤ / ٤٤١.

(٢) الوافي ٣ / ٥٥ في أبواب النكاح.