والذي يظهر من كلمات الأعلام أن الأكثر ذهب إلى تضعيفه (١).

وكيف كان فالرجل لم تثبت وثاقته بدليل معتمد ، ولا سيما مع اضطراب كلام العلماء فيه ، فإن ابن الغضائري وثّقه في أحد قوليه ، وضعَّفه في قوله الآخر (٢) ، وذكره العلّامة قدس‌سره مرّة في القسم الأول من خلاصته في الثقات ، وذكره مرة ثانية في القسم الثاني منها في الضعفاء (٣) ، وكذلك صنع ابن داود في رجاله (٤) ، وعليه فالرجل لا يُعتمد حديثه لجهالته.

على أنه ليس المراد بجمع القرآن وحفظه كما أُنزل هو جمع سوره وآياته في مصحف كما توهّمه الكاتب ، بل المراد بجمعه أحد معنيين :

المعنى الأول : هو العلم بتفسيره ومعرفة ما فيه من أحكام ومعارف.

ويدل على ذلك قوله عليه‌السلام في الحديث الآخر الذي رواه الكليني رحمه‌الله في نفس الباب : ما يستطيع أحد أن يدَّعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء.

فإنه ظاهر فيما قلناه ، وإلا لو كان المراد بجمع القرآن في الحديث جمع ألفاظه في مصحف لكان أكثر هذه الأمّة يدّعون أن عندهم جميع القرآن كلّه ، أما ادِّعاء العلم بالقرآن وفهم آياته ومعانيه الظاهرة والباطنة كما أنزلها الله سبحانه فهذا لم يدَّعه أحد من هذه الأمة إلا أئمة أهل البيت عليهم‌السلام.

وقوله : (ظاهره وباطنه) يرشد إلى ذلك ، فإن ظاهر القرآن وباطنه مرتبطان بمعانيه لا بألفاظه (٥) ، وجمع الظاهر والباطن يعني الإحاطة بمعاني آيات الكتاب

__________________

(١) راجع تنقيح المقال ٢ / ٣٢٤. رجال العلّامة ، ص ٢٤١.

(٢) راجع رجال ابن الغضائري ، ص ٧٣ ، ١١١.

(٣) رجال العلامة ، ص ١٢٠ ، ٢٤١.

(٤) راجع تنقيح المقال ٢ / ٣٢٤.

(٥) الظاهر : ما ظهر معناه ، والباطن : ما خفي تأويله.