«الرحمن إسم خاصّ لصفّة عامّة ، والرحيم إسم عامّ لصفة خاصّة.» (١)

وفي بعض أدعية الصحيفة السّجاديّة :

«يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما.» (٢)

ونقل النيشابوري وغيره أنّه جاء :

«رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا.» (٣)

أقول :

الرحمن والرحيم كلاهما صفتان مشتقّان من الرحم ، وأصله بحسب المعنى : العطف والرقّة وفسّرا بالتعطّف والشفقة والميل الروحاني لا الجسماني ، فان ذلك ليس معنى الرحمة وإن كان معنى بعض ما يلاقيها في الاشتقاق.

وذكر بعضهم : «أنّ منه الرحم لرقّتها وانعطافها على ما فيها.» (٤)

ولعلّه أراد به بيان المناسبة ، وإلا فلا يطلق على ما رقّ جسمه حسّا ، أو انعطف كذلك الرحمة ، كما نبّه عليه المفسّر المتقدّم. (٥) نعم ، يصحّ ذلك في الرحم بمعنى القريب لما جعل بين الارحام من الميل والشفقة والتعطّف.

وذكر بعضهم في تفسير الرحمة هنا : «أنّها ترك عقوبة من يستحقّها ، أو إرادة الخير لأهله.» (٦) وذكر آخر أنّها : «في بني آدم عند العرب رقّة القلب ثمّ

__________________

(١) نفس المصادر غير الدرّ المنثور.

(٢) الصحيفة السجادية ، دعائه ـ عليه‌السلام ـ في استكشاف الهموم (د ٥٣).

(٣) تفسير النيشابوري ، ج ١ ص ٢٤ ؛ ونقله أيضا الزمخشري في الكشاف ، ج ١ ، ص ٦ ؛ والبيضاوي في أنوار التنزيل ص ٢.

(٤) ذكره النيشابوري والزمخشري والبيضاوي في المصادر المتقدمة.

(٥) راجع تفسير النيشابورى ، ج ١ ، ص ٢٤.

(٦) نفس المصدر.