واستضعفه أبو البقاء ـ رحمه‌الله تعالى ـ قال : لأنه قال بعد ذلك : (قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ) فهو جواب قولهم : (سَمِعْنا وَعَصَيْنا) فالأولى ألا يكون بينهما أجنبي.

و «الواو» في «أشربوا» وهي المفعول الأول قامت مقام الفاعل ، والثاني هو «العجل» ؛ لأن «شرب» يتعدّى بنفسه ، فأكسبته الهمزة مفعولا آخر ، ولا بد من حذف مضافين قبل «العجل» والتقدير : وأشربوا حبّ عبادة العجل.

وحسن حذف هذين المضافين للمبالغة في ذلك حتى كأنه تصوّر إشراب ذات العجل ، والإشراب مخالطة المائع بالجامد ، ثم اتّسع فيه حتى قيل في الألوان نحو : أشرب بياضه حمرة ، والمعنى : أنهم داخلهم حبّ عبادته ، كما داخل الصّبغ الثوب.

ومنه قول الشاعر : [الوافر]

وعبر بالشرب دون الأكل ؛ لأن الشرب يتغلغل في باطن الشيء ، بخلاف الأكل فإنه مجاور ؛ ومنه في المعنى : [الطويل]

وقال بعضهم : [الوافر]

فهذا وجه الاستعارة.

وقيل : الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض ، فكذلك كانت تلك المحبة مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال.

وقيل : الإشراب هنا حقيقة ؛ لأنه يروى أن موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ برد العجل بالمبرد ، ثم جعل تلك البرادة في الماء ، وأمرهم بشربه ، فمن كان يحب العجل ظهرت البرادة على شفتيه.

__________________

(١) ينظر روح المعاني : ١ / ٣٢٦ ، البحر المحيط : ١ / ٤٧٦ ، الدر المصون : ١ / ٣٠٥.

(٢) صدر بيت وعجزه :

فأصبح لي عن كل شغل بها شغل

ينظر البحر المحيط : ١ / ٤٧٦ ، الدر المصون : ١ / ٣٠٥.

(٣) الأبيات لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. ينظر الحماسة : ٢ / ١٠٥ ، المحتسب : ٢ / ١٤٤ ، مجالس ثعلب : ١ / ٢٣٦ ، القرطبي : ٢ / ٢٣ ، اللسان (معع) ، شرح ديوان الحماسة : (٣ / ١٣٥٤) ، روح المعاني : ١ / ٣٢٦ ، الدر المصون : (١ / ٣٠٥.