سببا لتعلّم من يتعلم. واعترض على هذا بما تقدّم من لزوم الإضمار قبل الذكر ، وتقدم جوابه.

الرابع : وهو القول الثاني ل «سيبويه» أنه خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : «فهم يتعلمون» ، فعطف جملة اسمية على فعلية.

الخامس : قال الزّجّاج أيضا : والأجود أن يكون معطوفا على «يعلّمان فيتعلّمون» فاستغني عن ذكر «يعلمون» على ما في الكلام من الدليل عليه [واعترض أبو علي قول الزجاج ؛ فقال : «لا وجه لقوله : استغني عن ذكر «يعلمان» ؛ لأنه موجود في النص». وهذا الاعتراض من أبي علي تحامل عليه لسبب وقع بينهما ؛ فإن الزجاج لم يرد أن «فيتعلمون» عطف على «يعلمان» المنفي ب «ما» في قوله : (وَما يُعَلِّمانِ) حتى يكون مذكورا في النص ، وإنما أراد أن ثم فعلا مضمرا يدل عليه قوة الكلام وهو : «يعلمان فيتعلمون»](١).

السّادس : أنه عطف على معنى ما دلّ عليه أول الكلام ، والتقدير : فيأتون فيتعلّمون ، ذكره الفراء والزجاج أيضا.

السّابع : قال أبو البقاء : وقيل : هو مستأنف ، وهذا يحتمل أن يريد أنه خبر مبتدأ مضمر كقول سيبويه رحمه‌الله وأن يكون مستقلّا بنفسه غير محمول على شيء قبله ، وهو ظاهر كلامه.

قوله : (مِنْهُما) متعلّق ب «يعلمون».

و «من» لابتداء الغاية ، وفي الضمير ثلاثة أقوال : أظهرها : عوده إلى الملكين ، سواء قرىء بكسر اللام أو فتحها.

والثاني : يعود على السّحر وعلى المنزل على الملكين.

والثالث : أنه يعود على الفتنة ، وعلى الكفر المفهوم من قوله : (فَلا تَكْفُرْ) ، وهو قول أبي مسلم.

قوله : (ما يُفَرِّقُونَ بِهِ) الظّاهر في «ما» أنها موصولة اسمية.

وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة ، وليس بواضح ، ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود الضمير في «به» عليها ، والمصدرية حرف عند جمهور النحويين كما تقدم غير مرّة.

و «بين المرء» ظرف ل «يفرّقون».

والجمهور على فتح ميم «المرء» مهموزا ، وهي اللغة العالية.

__________________

(١) سقط في ب.