وأتى هنا ب «لا» لأنها ينفى بها الحال والاستقبال ، وإن كان بعضهم خصّها بالاستقبال ، والضّرّ والنفع معروفان ، يقال ضرّه يضرّه بضم الضاد ، وهو قياس المضاعف المتعدّي ، والمصدر : الضّر والضّر بالضم والفتح ، والضّرر بالفك أيضا ، ويقال : ضارة يضيره بمعناه ضيرا ؛ قال الشاعر : [الطويل]

وليس حرف العلة مبدلا من التضعيف.

ونقل بعضهم : أنه لا يبنى من نفع اسم مفعول فيقال : منفوع ، والقياس لا يأباه.

قوله : (وَلَقَدْ عَلِمُوا) تقدم أن هذه اللّام جواب قسم محذوف.

و «علم» يجوز أن تكون متعدية إلى اثنين أو إلى واحد ، وعلى كلا التقديرين فهي معلّقة عن العمل فيما بعدها لأجل اللام ، فالجملة بعدها في محل نصب ؛ إما سادّة مسدّ مفعولين ، أو مفعول واحد على حسب ما تقدم ، ويظهر أثر ذلك في العطف عليها ، فإن اعتقدنا تعديها لاثنين عطفنا على الجملة بعدها مفعولين ، وإلا عطفنا واحدا ، ونظيره في الكلام : علمت لزيد قائم وعمرا ذاهبا ، أو علمت لزيد قائم وذهاب عمرو.

والذي يدل على أن الجملة المعلقة بعد علم في محل نصب وعطف المنصوب على محلها قول الشاعر : [الطويل]

روي بنصب «موجعات» على أنه عطف على محل «ما الهوى» ، وفي البيت كلام إذ يحتمل أن تكون «ما» زائدة ، «والهوى» مفعول به ، فعطف «موجعات» عليه ، ويحتمل أن تكون «لا» نافية للجنس و «موجعات» اسمها ، والخبر محذوف كأنه قال : ولا موجعات القلب عندي حتى تولّت.

والضمير في «علموا» فيه خمسة أقوال :

أحدها : ضمير اليهود الذين بحضرة محمد عليه‌السلام ، أو ضمير من بحضرة سليمان ، أو ضمير جميع اليهود ، أو ضمير الشياطين أو ضمير الملكين عند من يرى أن الاثنين جمع.

قوله : (لَمَنِ اشْتَراهُ) في هذه اللام قولان :

أحدهما (٣) : وهو ظاهر (٤) قول النحاة أنها لام الابتداء المعلّقة ل «علم» عن العمل

__________________

(١) ينظر البحر المحيط : ١ / ٤٨٧ ، الدر المصون : ١ / ٣٢٧.

(٢) البيت لكثير عزة. ينظر ديوانه : ص ٩٥ ، خزانة الأدب : ٩ / ١٤٤ ، شرح التصريح : ١ / ٢٥٧ ، شرح شذور الذهب : ٤٧٥ ، شرح شواهد المغني : ص ٨١٣ ، ٨٢٤ ، أوضح المسالك : ٢ / ٦٤ ، شرح الأشموني : ص ١٦٢ ، العيني : ٢ / ٤٠٨ ، الدر المصون : ١ / ٣٢٨.

(٣) في ب : أظهرهما.

(٤) سقط في ب.