وجعل أبو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول على أنها المتعدية لواحد ، وهو ضعيف ، لأن الحال يستغني عنها غالبا ، وهذا لا بد منه.

و «من بعد» متعلق ب «يردّونكم» و «من» لابتداء الغاية

قوله تعالى : (حَسَداً) نصب على المفعول له ، وفيه الشروط المجوّزة لنصبه ، والعامل فيه «ود» أي : الحامل على ودادتهم ردّكم كفّارا حسدهم لكم.

وجوزوا فيه وجهين آخرين :

أحدهما : أنه مصدر في موضع الحال ، وإنما لم يجمع لكونه مصدرا ، أي : حاسدين ، وهذا ضعيف ، لأن مجيء المصدر حالا لا يطّرد.

الثاني : أنه منصوب على المصدرية بفعل من لفظه أي يحسدونكم حسدا [والأول أظهر الثلاثة](١).

قوله تعالى : (مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) في هذا الجار ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه متعلّق ب «ود» أي : ودوا ذلك من قبل شهواتهم لا من قبل التدين [والميل مع الحق ؛ لأنهم ودّوا ذلك من بعد ما تبيّن لهم أنكم على الحق](٢) و «من» لابتداء الغاية.

الثاني : أنه صفة ل «حسدا» فهو في محلّ نصب ، ويتعلّق بمحذوف أي : حسدا كائنا من قبلهم وشهوتهم ، ومعناه قريب من الأول.

[الثالث : أنه متعلّق ب «يردّونكم» ، و «من» للسببية. أي : يكون الردّ من تلقائهم وجهتهم وبإغوائهم](٣).

قوله تعالى : (مِنْ بَعْدِ ما) متعلّق ب «ودّ» ، و «من» للابتداء ، أي : أنّ ودادتهم ذلك ابتدأت من حين وضوح الحق ، وتبيّنه لهم ، فكفرهم عناد ، و «ما» مصدرية أي : من بعد تبيين الحقّ.

والحسد : تمنّي زوال نعمة الإنسان. والمصدر حسد.

فإن قيل : إنّ النّفرة القائمة بقلب الحاسد من المحسود أمر غير داخل في وسعه ، فكيف يعاقب عليه؟

فالجواب : أن الذي هو في وسعه أمران :

أحدهما : كونه راضيا بتلك النّفرة.

والثاني : إظهار آثار تلك النّفرة من القدح فيه ، والقصد إلى إزالة تلك النعمة عنه

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) سقط في ب.

(٣) سقط في أ.