إمّا أن يكون التقدير : لن نؤمن لأجل قولك.

وإما أن يضمن معنى الإقرار ، أي : لن نقر لك بما ادعيته.

وقرأ (١) أبو عمرو بإدغام النون في اللام ، لتقاربهما.

وفرق بعضهم بين قوله : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ) وجعل الإيمان به بما جاء به ، والإيمان له هو الاستسلام والانقياد.

قوله : (جَهْرَةً) فيها قولان :

أحدهما : أنها مصدر ، وفيها حينئذ قولان :

أحدهما : أن ناصبها محذوف ، وهو من لفظها تقديره : جهرتم جهرة ، نقله «أبو البقاء».

والثاني : أنها مصدر من نوع الفعل ، فتنتصب انتصاب «القرفصاء» من قولك ، «قعد القرفصاء» فإنها نوع من الرؤية ، وبه بدأ «الزمخشري».

والثّاني : أنها مصدر واقع موقع الحال ، وفيها حينئذ أربعة أقوال :

أحدها : أنه حال من فاعل «نرى» ، أي : ذوي جهرة ، قاله «الزمخشري».

والثاني : أنها حال من فاعل «قلتم» ، أي : قلتم ذلك مجاهرين ، قاله «أبو البقاء». وقال بعضهم : فيكون في الكلام تقديم وتأخير أي : قلتم جهرة : لن نؤمن لك ، ومثل هذا لا يقال فيه تقديم وتأخير ، بل أتي بمقول القول ، ثم بالحال من فاعله ، فهو نظير : «ضربت هندا قائما».

والثالث : أنها حال من اسم الله ـ تعالى ـ أي : نراه ظاهرا غير مستور.

والرابع : أنها حال من فاعل «نؤمن» ، نقله «ابن عطية» ، ولا معنى له. والصحيح من هذه الأقوال هو الثاني.

وقرأ «ابن عبّاس» : جهرة بفتح الهاء ، وفيها قولان :

أحدهما : أنها لغة في «جهرة».

قال «ابن عطية» : «وهي لغة «مسموعة» عند البصريين فيما فيه حرف الحلق ساكن قد انفتح ما قبله ، والكوفيون يجيزون فيه الفتح ، وإن لم يسمعوه» وقد تقدم تحريره.

والثاني : أنها جمع «جاهر» نحو : «خادم وخدم» ، والمعنى : حتى نرى الله كاشفين هذا الأمر ، وهي تؤيد كون «جهرة» حالا من فاعل «نرى».

__________________

(١) ووافقه يعقوب.

انظر السبعة : ١١٨ ، وإتحاف : ١ / ٣٩٣ ، والدر المصون : ١ / ٢٢٩.