وذراريكم؟ قالوا : بلى ، قال : هذا ممّا يكتب الله لكم به الحسنات ويمحو به السيئات».

أقول : ابتلاء المؤمن في نفسه ـ بالآلام والهموم والمحن ـ أو في أمواله الموجب للحطّ والتكفير ممّا لا إشكال فيه كما دلّت عليه الآية الكريمة ، وإنّ ذلك مطابق لقاعدة أنّ الأجر على قدر المصاب ـ خصوصا لو كان المصاب في سبيل الله تعالى أو ما استلزم الانقطاع إليه عزّ اسمه ـ بلا فرق في الأجر بين المادّي أو المعنوي ، كغفران الذنوب أو بلوغ مرتبة ونيل كرامة.

وأمّا الذراري ، فإنّ محنهم وآلامهم ومصائبهم توجب الأجر للآباء ، مع أنّهم لم يصيبوا منها بشيء ؛ لأنّ هموم الأولاد والذراري توجب هموم الآباء ، ولكلّ همّ أجر ، فيردّ الأجر عليهم كما يردّ على نفس الأولاد والذراري أيضا.

أو لأنّ الآباء صاروا سببا لإيمان الذراري والأولاد أو كفرهم ، فكلّ ما طرأ على الذراري من الأجر يصل إلى الأسباب أيضا ، كما دلّت عليه الأدلّة العقليّة والنقليّة ، ففي العوالي عن الصادق عليه‌السلام : «أوحى الله إلى موسى عليه‌السلام : إنّي مجازي الأبناء بسعي الآباء ، إن خيرا فخير ، وإن شرّا فشرّ ، لا تزنوا فتزني نساؤكم ، من وطئ فراش مسلم وطئ فراشه. كما تدين تدان».

أو لأنّ فعل الأولاد يرجع بالآخرة إلى الآباء والأجداد ، فيرد عليهم الأجر كما يرد على نفس الأولاد والذاري ، ويدلّ عليه إطلاق الآية الكريمة : (يُجْزَ بِهِ) ، سواء كان الجزاء على الفاعل أو من يتعلّق به.

كما أنّ إطلاق السوء يشمل ما كان من المعاصي ـ كبيرة كانت أو صغيرة ـ أو من غيرها ، حتّى لو كان من مساوئ الأخلاق والأفعال السيئة العرفيّة الاجتماعيّة.

والروايات ـ في أنّ البلايا والمحن والهموم وما يرد على المؤمن من الظلم