مفسدة أو ضرر وإن لم يدركا فعلا ؛ لما ثبت في محلّه أنّ الأحكام الشرعيّة تابعة للمصالح والمفاسد وإن لم يكشف العقل المادي عنهما.

والترغيب إلى فعل المعروف يعمّ جميع المجتمعات الإنسانيّة والأديان السماويّة بل الملل المستحدثة المختلفة ، فيمكن أن يقال : إن ذا إقامة المعروف نحو حقّ على أفراد المجتمع ـ تحكم به الفطرة الخالصة ـ لأجل سوق مجتمعهم إلى الكمال المنشود ، ولإصلاحه عن الطوارئ الفاسدة ، وهذا الحقّ ثابت على أفراده ما لم يتحقّق الهدف المقصود ولم تحصل الصلة المفقودة ولم تثبت السعادة المنشودة لذلك المجتمع.

أقسام المعروف :

يختلف المعروف حسب اختلاف الفقر والحاجة إليه ، فتارة : يكون الاحتياج شخصيّا وفرديّا ، سواء كان ذلك من الكمالات المعنويّة أو المظاهر الخارجيّة. واخرى : يكون نوعيّا عامّا ، وفي كلّ منهما قد يكون المعروف خلقيّا وقوليّا أو غيرهما ، ولجميع ذلك مراتب وآثار خاصّة.

والمعروف قد يصدر من الإنسان عن شعور واختيار ـ سواء كان بباعث ديني أو إلهام سماوي ـ وقد لا يكون ذلك ، فجميع أقسامه حسن إلّا أنّ ما فيه الإخلاص لله جلّ شأنه يكون أكثر نفعا وأطول زمانا وأشدّ تقرّبا له عزوجل.

آثار المعروف :

يستفاد من الأحاديث الواردة عن المعصومين عليه‌السلام في شأن المعروف ومدحه والترغيب إليه أنّ له آثارا وضعيّة تخصّ صاحبها وفاعلها لا تنالها يد الاختيار ، وأنّها تترتّب على المعروف كترتّب الأثر على المقتضي التامّ.

بل يمكن إقامة الدليل العقلي على ذلك ؛ لأنّ الأفعال الحسنة الّتي تصدر عن