الاصل في تقوى الجوارح ؛ إذ أعمال الجوارح تابعة لأحوال القلب ؛ قال سبحانه :

(وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ.)(١)

ثم إنّهم ذكروا (٢) في وجه اختصاص الهدى بالمتّقين مع أن المتقين مهتدون : إرادة الزيادة إلى ما هو ثابت فيهم ، أو تسميتهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوى متّقين من باب مجاز المشارفة. ولم يقل للضالّين ، لأنّهم فريقان : فريق علم بقائهم على الضلالة ، وهم المطبوع على قلوبهم ، وفريق علم مصيرهم إلى الهدى ، فلو جيء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدى للصابرين إلى الهدى بعد الضلال ، فاختصر الكلام بإجرائه على الطريقة الّتي ذكرناه ، فقيل : هدى للمتّقين.

وهذا مبنيّ على كون الايصال إلى البغية معتبر [ا] في الهدى ، كما هو مذهب الموجّه. (٣)

وقيل : إنّ التخصيص لأنّهم المنتفعون به بالهداية ، فخصّوا بالذكر مدحا لهم ، ولكلّ وجه بحسب النظر الظاهري في تفسير اللّفظ.

ولعلّ الاولى أن يجعل ذلك إشارة إلى الهداية الحاصلة من القرآن للمتقين عقيب تحصيل التقوى ، والسعي في تكميلها ، إذ هو مقتضى تعليق الحكم على الوصف المشعر بكونه علّة لذلك الحكم ، وسلامته عن جملة ممّا مرّ ونظائرها ، ولدلالة جعل الوصف متعلّقا للحكم على نفيه عند انتفائه على مذهب جماعة من الاصوليين وإشعاره به ، ودلالته عليه بمعونة الخصوصيّات كما هو المختار.

وحينئذ فالمناسب أن يكون هدايته الحقيقية الباطنيّة بقدر مراتب التقوي

__________________

(١) الحج / ٣٢.

(٢) الكشاف ، ج ١ ، ص ٢٠.

(٣) راجع الصافي ، ج ١ ، ص ٥٨ ؛ ومجمع البيان ، ج ١ ، ص ٣٦ ؛ وأنوار التنزيل ص ٨.