الأول : حين أخرجهم من صلب آدم ، وأشهدهم على أنفسهم.

والثاني : أنه ألزم النّاس متابعة الأنبياء ، وهو المراد من هذا العهد.

قال ابن الخطيب (١) : «وهذا ضعيف».

فإن قيل : لم قال : «ميثاقكم» ولم يقل : «مواثيقكم»؟

قال القفّال : لوجهين :

أحدهما : أراد به الدلالة على أنّ كلّ واحد منهم قد أخذ ذلك كما قال : (يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً) [غافر : ٦٧] أي : كل واحد منهم أخذ عليه ما أخذ على غيره ، فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا.

والثاني : أنه لو قال : مواثيقكم لأبهم أن يكون هناك مواثيق أخذت عليهم لا ميثاق واحد.

قوله : (وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ) نظيره : (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ) [الأعراف : ١٧١]. و «الواو» في قوله : (وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ) واو عطف على تفسير ابن عباس ، والمعنى : أن أخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفعنا عليهم الجبل.

وعلى تفسير أبي مسلم ليست واو عطف ولكنها واو الحال ، كما يقال : «فعلت ذلك والزمان زمان» فكأنه قال : وإذ أخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطّور فوقكم.

وفوقكم ظرف مكان ناصبه «رفعنا» ، وحكم «فوق» مثل حكم «تحت» ، وقد تقدم الكلام عليه.

قال أبو البقاء (٢) : ويضعف أن يكون حالا من «الطور» ؛ لأن التقدير يصير : ورفعنا الطور عاليا ، وقد استفيد من «رفعنا». وفي هذا نظر ؛ لأن المراد به علو خاص ، وهو كونه عاليا عليهم لا مطلق العلو حتى يصير : رفعناه عاليا كما قدره. قال : «لأن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع ، وإنما صار فوقهم بالرفع».

ولقائل أن يقول : لم لا تكون حالا مقدرة ، وقد قال هو في قوله : (بِقُوَّةٍ) إنها حال مقدرة كما سيأتي.

و «الطور» اسم [لكلّ](٣) جبل ، وقيل : [لما](٤) أنبت منها خاصة دون ما لم ينبت ، وهل هو عربي أو سريانيّ قولان.

وقيل : سمي بطور بن إسماعيل عليه الصلاة والسلام ؛ وقال العجّاج : [الرجز]

__________________

(١) ينظر الفخر الرازي : ٣ / ٩٩.

(٢) ينظر الإملاء : ١ / ٤١.

(٣) في أ : لمكان.

(٤) في ب : ما.