«نكالا» مفعول ثان ل «جعل» التي بمعنى «صير» ، والأول هو الضمير ، وفيه أقوال:

أحدها : يعود على المسخة.

وقيل : على القرية ، لأن الكلام يقتضيها كقوله : (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) [العاديات : ٤] أي : بالمكان.

وقيل : على العقوبة.

وقيل : على الأمة.

«النكال» : المنع ، ومنه : النّكل ، والنّكل : اسم للقيد من الحديد ، واللّجام ؛ لأنه يمنع به ، وسمي العقاب نكالا ؛ لأنه يمنع به غير المعاقب أن يفعل فعله ، ويمنع المعاقب أن يعود إلى فعله الأول.

و «التنكيل» : إصابة الغير بالنّكال ليردع غيره ، ونكل عن كذا ينكل نكولا : امتنع ، وفي الحديث : «إنّ الله يحب الرّجل النّكل» (١) أي : القوي على الغرس.

«والمنكل» : ما ينكّل به الإنسان ، قال : [الرجز]

٥٦٧ ـ فارم على أقفائهم بمنكل (٢)

والمعنى : أنا جعلنا ما جرى على هؤلاء عقوبة رادعة لغيرهم.

والضمير في «يديها» و «خلفها» كالضمير في «جعلناها».

قال ابن الخطيب (٣) : لما قبلها وما معها وما بعدها من الأمم والقرون ، لأن مسخهم ذكر في كتب الأولين ، فاعتبروا بها ، «ما يحضرها من [القرون](٤) والأمم. وما خلفها من بعدهم.

وقال الحسن : عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل ، وما بعده.

و «موعظة» عطف على «نكالا» وهي «مفعلة» ، من الوعظ وهو التخويف.

وقال الخليل : «التذكير بالخير فيما يرق له القلب».

والاسم : «العظة» ك «العدة» و «الزّنة» و «للمتّقين» متعلّق ب «موعظة» ، واللام للعلّة ، وخصّ المتّقين بالذّكر وإن كانت موعظة لجميع العالم البرّ والفاجر ؛ لأن المنتفع بها هم المتقون دون غيرهم ، ويجوز أن تكون اللام [مقوية](٥) ؛ لأن «موعظة» فرع على

__________________

(١) ذكره أبو عبيد الهروي في كتاب غريب الحديث ١ / ٣٩٧.

(٢) البيت لرياح المؤملي وهو في اللسان (نكل) ، القرطبي ١ / ٣٠١ ، والدر المصون ١ / ٢٥٢.

(٣) ينظر الفخر الرازي : ٣ / ١٠٤.

(٤) في أ : القرى.

(٥) في أ : تقوية.