رجعى ، إذ مجيء «فعلى» مصدرا لا ينقاس.

والوجه الثاني : أن تكون صفة لموصوف محذوف ، أي : وقولوا للناس كلمة حسنى ، أو مقالة حسنى ، وفي الوصف بها حينئذ وجهان :

أحدهما : أن تكون للتفضيل ، ويكون قد شذّ استعمالها غير معرفة ب «أل» ، ولا مضافة إلى معرفة ، كما شذّ قوله : [البسيط]

وقوله : [الرجز]

٦٢٢ ـ في سعي دنيا طالما قد مدّت (٢)

والوجه الثاني : أن تكون لغير التفضيل ، فيكون معنى حسنى : حسنة ك «كبرى» في معنى كبيرة ، أي : وقولوا للناس مقالة حسنة ، كما قال : يوسف أحسن إخوته في معنى حسن إخوته انتهى.

وبهذا يعلم فساد قول النحاس.

وأما من قرأ (٣) : «إحسانا» فهو مصدر وقع صفة لمصدر محذوف ، أي : قولا إحسانا [وفيه تأويل مشهور](٤) ، ف «إحسانا» مصدر من أحسن الذي همزته للصيرورة ، أي : قولا ذا حسن ، كما تقول : أعشبت الأرض ، أي : صارت ذا عشب.

فإن قيل : لم خوطبوا ب «قولوا» بعد الإخبار؟

فالجواب من ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه على طريقة الالتفات ، كقوله تعالى : (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) [يونس : ٢٢].

الثاني : فيه حذف ، أي : قلنا لهم : قولوا.

الثالث : الميثاق لا يكون إلا كلاما كأنه قيل : قلت : لا تعبدوا وقولوا.

__________________

(١) البيت لبشامة بن حزن النهشلي ينظر خزانة الأدب : ٨ / ٣٠١ ، ولسان العرب (جلل) ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي : ص ١٠١ ، وعيون الأخبار : ١ / ٢٨٧ ، وله أو لبعض بني قيس بن ثعلبة في شرح المفصل : ٦ / ١٠١ ، وبلا نسبة في المحتسب : ٢ / ٣٦٣. والدر المصون : ١ / ٢٨٠.

(٢) البيت للعجاج. ينظر ديوانه : (١ / ٤١٠) ، الكشاف : (٤ / ٣٥٣) ، ابن يعيش : (٦ / ١٠٠) ، خزانة الأدب : (٨ / ٩٦) ، ٢٩٨ ، ٢٩٩ ، ٣١٦) ، والدر المصون : ١ / ٢٨٠.

(٣) قرأ بها الكوفيون : عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وستأتي هذه القراءة في «الأحقاف» آية ١٥ ، وقد قرأ بها الجحدري هنا.

انظر الحجة للقراء السبعة : ٢ / ١٢٧ ، والبحر المحيط : ١ / ٤٥٣.

(٤) سقط في ب.