بإظهار فعل القول ، قرأ : «يقولان : ربّنا تقبّل» أي ؛ قائلين ذلك ، ويجوز ألا يكون هذا القول حالا ، بل هو جملة معطوفة على ما قبلها ، ويكون هو العامل في «إذ» قبله ، والتقدير : يقولان : ربنا تقبل إذ يرفعان ، أي : وقت رفعهما.

والثّاني : الواو [واو الحال](١) ، و «إسماعيل» مبتدأ وخبره قول محذوف هو العامل في قوله : (رَبَّنا تَقَبَّلْ) فيكون إبراهيم هو الرّافع ، وإسماعيل هو الدّاعي فقط ، قالوا : لأن إسماعيل كان حينئذ طفلا صغيرا ، ورووه عن علي ـ رضي الله عنه ـ والتقدير إذ يرفع إبراهيم حال كون إسماعيل يقول : ربنا تقبّل منّا.

وفي المجيء بلفظ «الرب» جل وعز تنبيه بذكر هذه الصفة على التربية والإصلاح.

و «تقبّل» بمعنى «اقبل» ، ف «تفعّل» هنا بمعنى المجرد.

وتقدم الكلام على نحو (إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ) من كون «أنت» يجوز فيه التأكيد والابتداء والفصل. وتقدمت صفة السّمع ، وإن كان سؤال التقبل متأخرا عن العمل للمجاورة ، كقوله تعالى : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ) [آل عمران : ١٠٦] وتأخرت صفة العلم ؛ لأنها فاصلة ، ولأنها تشمل المسموعات وغيرها.

[فإن قيل : قوله : (إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) يفيد الحصر ، وليس الأمر كذلك ، فإن غيره قد يكون سميعا.

فالجواب أنه تعالى لكماله في هذه الصفة كأنه هو المختص بها دون غيره](٢).

قوله : (مُسْلِمَيْنِ) مفعول ثان للجعل ؛ لأنه بمعنى [التصيير ، والمفعول الأول هو](٣) «نا».

وقرأ (٤) ابن عباس «مسلمين» بصيغة الجمع وفي ذلك تأويلان :

أحدهما : أنهما أجريا التثنية مجرى الجمع ، وبه استدل من يجعل التثنية جمعا.

والثاني : أنهما أرادا أنفسهما وأهلهما ك «هاجر».

قوله : (لَكَ) فيه وجهان :

أحدهما : أن يتعلق ب «مسلمين» لأنه بمعنى نخلص لك أوجهنا نحو : «أسلمت وجهي لله» فيكون المفعول محذوفا لفهم المعنى.

__________________

(١) في أ : للحال.

(٢) سقط في ب.

(٣) في أ : كالقصير ، والقول الأول ثبوتا.

(٤) وقرأ بها عوف الأعرابي.

انظر المحرر الوجيز : ١ / ٢١١ ، والبحر المحيط : ١ / ٥٥٩ ، والدر المصون : ١ / ٣٧٠.