أظهرهما : أنه الجار قبلها (١).

والثاني : أنه «سلام» (٢) أي مسلم (٣) خالص أو ذو سلامة.

قوله : «سلام» العامة على رفعه وفيه أوجه :

أحدها : ما تقدم من كونه خبر (ما يَدَّعُونَ)(٤).

الثاني : أنه بدل منها. قاله الزمخشري (٥). قال أبو حيان : وإذا كان بدلا كان «ما يدّعون» خصوصا والظاهر أنه عموم في كل ما يدعونه وإذا كان عموما لم يكن بدلا منه (٦).

الثالث : أنه صفة (٧) «لما» وهذا إذا جعلتها نكرة موصوفة. أما إذا جعلتها بمعنى الذي أو مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا (٨) وتنكيرا.

الرابع : أنه خبر مبتدأ مضمر أي هو سلام (٩).

الخامس : أنه مبتدأ خبره الناصب ل (قوله) «قولا» أي سلام يقال لهم قولا. وقيل : تقديره سلام عليكم (١٠).

السادس : أنه مبتدأ وخبره (مِنْ رَبٍّ). و «قولا» مصدر مؤكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدأ والخبر (١١) ، وقرأ أبيّ وعبد الله وعيسى سلاما بالنصب (١٢). وفيه وجهان :

أحدهما : أنه حال (١٣) ، قال الزمخشري : أي لهم مرادهم (١٤) خالصا.

والثاني : أنه مصدر (١٥) (أي) يسلمون سلاما إما من التحية وإما من السلامة.

__________________

(١) المراجع السابقة.

(٢) إعراب النحاس ٣ / ٤٠٢ وانظر هذا المرجع فيما سبق أيضا وانظر أيضا في هذا الوجه البيان ٢ / ٣٠١ ومشكل الإعراب ٢ / ٢٣١ والتبيان ١٠٨٥.

(٣) في ب سلم وهو غير مراد.

(٤) المراجع السابقة.

(٥) الكشاف ٣ / ٣٢٧.

(٦) البحر المحيط له ٧ / ٣٤٣.

(٧) البيان ٢ / ٢٠١ والمشكل ٢ / ٢٣١ والتبيان ١٠٨٥ والإعراب ٤ / ٤٠٢ وانظر في وجه البدلية مع الكشاف المراجع السابقة ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٢٩٢. وانظر في هذا كله السمين ٤ / ٥٢٧.

(٨) البحر المحيط ٧ / ٣٤٣ والسمين المرجع السابق.

(٩) التبيان السابق ومعاني الفراء ٢ / ٣٨١ والسمين ٤ / ٥٢٧.

(١٠) قاله أبو حيان في البحر ٧ / ٣٤٣ والسمين في الدر ٤ / ٥٢٧ و ٥٢٨.

(١١) المرجع السابق.

(١٢) ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٧ وابن جني في المحتسب ٢ / ٢١٥ والكشاف ٣ / ٣٢٧ ومعاني الفراء ٢ / ٣٨٠ وهي من الشواذ.

(١٣) الكشاف ٣ / ٣٢٧ ومشكل الإعراب ٢ / ٢٣٠ والتبيان ١٠٨٥.

(١٤) الكشاف ٣ / ٣٢٧.

(١٥) البيان ٢ / ٣٠١ وانظر المراجع السابقة.