ومعنى قوله : «فتنة» استدراج من الله تعالى وامتحان.

قوله : (قَدْ قالَهَا) أي قال القولة المذكورة وهي قوله : (إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ) لأنها كلمة أو جملة من القول (١). وقرىء : قد قاله أي هذا القول أو الكلام (٢). والمراد بالذين من قبلهم قارون وقومه ، حيث قال : (إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي) [القصص : ٧٨] وقومه راضون به فكأنهم قالوها ، ويجوز أن يكون في الأمم الماضية قائلون مثلها (٣).

قوله : (فَما أَغْنى) يجوز أن يكون «ما» هذه نافية أو استفهامية مؤولة بالنفي (٤). وإذا احتجنا إلى تأويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز. ومعنى الآية ما أغنى عنهم الكفر من العذاب شيئا.

قوله : (فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا) أي جزاؤها يعني العذاب ، ثم أوعد كفار مكة فقال : (وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا) ، ثم قال : (وَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ) أي بفائتين لأن مرجعهم إلى الله ـ عزوجل (٥) ـ.

قوله : (أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ) يعني أو لم يعلموا أن الله هو الذي يبسط الرزق تارة ويقبض أخرى ، ويدل على ذلك أنا نرى الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لأنا نرى العاقل القادر في أشد الضيق ونرى الجاهل الضعيف في أعظم السّعة وليس ذلك أيضا لأجل الطبائع والأنجم والأفلاك لأن في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم (٦) والسّلطان القاهر قد ولد فيها أيضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الإنسان ويولد أيضا في تلك الساعة عالم من النبات ، فلما شاهدنا حدوث هذه الأشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا أن الفاعل لذلك هو الله تعالى فصح بهذا البرهان (العقلي) (٧) القاطع صحة قوله تعالى : (اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ) وقال الشاعر :

قوله تعالى : (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ

__________________

(١) المرجع السابق.

(٢) حكى هذه القراءة في كتابه أبو حيان في البحر ٧ / ٤٣٣ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٤٠٣.

(٣) نقله في الرازي السابق وفي الكشاف ٣ / ٤٠٣.

(٤) قال بهذين الوجهين أبو حيان في البحر ٧ / ٤٣٣ والسمين في الدر ٤ / ٦٥٦.

(٥) وانظر هذه التوضيحات في معالم التنزيل للبغوي ٦ / ٧٩ والخازن في لباب التأويل.

(٦) في الرازي «الكبير» بدل «الكريم» «٢٦ / ٢٨٩».

(٧) سقط من ب.