له العمل (١) من قبل أن يأتيكم العذاب ثمّ لا تنصرون. (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) يعني القرآن ، والقرآن كله حسن ، ومعنى الآية ما قال الحسن : الزموا طاعته واجتنبوا معصيته ، فإن (في) (٢) القرآن ذكر القبيح ليجتنبه (٣) وذكر الأدون لئلا نرغب (٤) فيه ، وذكر الأحسن لنؤثره (٥) ، وقيل : الأحسن الناسخ دون المنسوخ ، لقوله تعالى : (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها)(٦).

ثم قال : (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) وهذا تهديد وتخويف (٧). والمعنى يفاجئكم العذاب وأنتم غافلون عنه.

واعلم أنه تعالى لما خوفهم بالعذاب بين أنهم بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا يقولون؟ فحكم تعالى عليهم بثلاثة أنواع من الكلام :

فالأول : (قوله : (أَنْ تَقُولَ)) (٨) مفعول من أجله فقدره الزمخشري : كراهة أن تقول (٩) ، (وابن (١٠) عطيه : أنيبوا من أجل أن تقول (١١) ، وأبو البقاء (١٢) والحوفيّ (١٣) أنذرناكم مخافة أن تقول) ولا حاجة إلى إضمار هذا العامل (١٤) مع وجود «أنيبوا». وإنما نكّر نفسا لأنه أراد التكثير كقول الأعشى :

يريد أتاني (كرام (١٦) كثيرون لا كريم فذّ لمنافاته المعنى المقصود ، ويجوز أن يريد نفسا متميزة عن الأنفس) باللجاج الشديد في الكفر والعذاب العظيم.

قوله : (يا حَسْرَتى) العامة على الألف بدلا من ياء الإضافة ، وعن ابن كثير : يا

__________________

(١) الكشاف ٣ / ٤٠٣.

(٢) سقط من ب.

(٣) كذا في ب أيضا وفي البغوي لتجتنبه.

(٤) وفيه وفي ب لئلا يرغب فيه.

(٥) وانظر الرازي ٢٧ / ٥ والبغوي ٦ / ٨٢.

(٦) هذا رأي الرازي في المرجع السابق. والآية ١٠٦ من سورة البقرة.

(٧) في ب تخويف وتهديد.

(٨) ساقط من ب.

(٩) الكشاف ٣ / ٤٠٤.

(١٠) ما بين القوسين كله ساقط من ب.

(١١) البحر المحيط ٧ / ٤٣٥.

(١٢) التبيان ١١١٢.

(١٣) نقله صاحب البحر في المرجع السابق.

(١٤) في ب العالم خطأ وتحريف وانظر : الدر المصون ٤ / ٦٥٧.

(١٥) البيت له من الطويل ، والبقيع : الأرض المتسعة ، وبها أصول شجر وجوّه : أي داخله ، وقد شرحه المؤلف أعلى. وشاهده «كريم» منكرا حيث لا يقصد كريما بعينه وإنما يقصد كثيرين كما بينه أعلى.

وانظر : الكشاف ٣ / ٤٠٤ والبحر ٧ / ٤٣٥ والقرطبي ١٥ / ٢٧٠ وديوان الأعشى ٨.

(١٦) ما بين القوسين كله ساقط من «أ» الأصل وتكملة من ب فالتصحيح من ب.