أي إلى رجوعها. وقيل : هو التناول يقال : ناش كذا أي تناوله ومنه تناوش القوم بالسّلاح (١) كقوله :

وقال آخر :

وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعنى التأخير. وقال الفراء : من نأشت أي تأخّرت(٤). وأنشد :

وقال آخر :

وقال الفراء أيضا : هما متقاربان يعني الهمزة وتركها مثل ذمت الشيء وذأمته أي عبته (٧) وانتاش انتياشا كتناوش وقال :

٤١٤٨ ـ كانت تنوش العنق انتياشا (٨)

__________________

(١) قاله الفراء في المعاني ٢ / ٣٦٥ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٦.

(٢) من الكامل وينسب لقتيلة أخت النضر بن الحارث. وشاهده : «تنوشه» والمعنى : تأخذه وتتناوله فهذا شاهد آخر على أن التّناوش بمعنى التناول. وانظر : اللسان : «ن وش» ٤٥٧٦ ، والدر المصون ٤ / ٤٥٨ والبداية والنهاية للحافظ أبي الفداء ابن كثير ٣ / ٣٠٦.

(٣) البيت من الرجز لغيلان بن حريث والشاهد : «تنوش نوشا» بمعنى تناولا فهو شاهد على أن التناوش هو التناول كما سبق في البيتين السابقين. والبيت في وصف الإبل بأنها طويلة الأعناق وأنها تصبر على العطش. والبيت في الطبري ٢٢ / ٧٤ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٥ والبيان ٢ / ٣٨٤ والكتاب ٣ / ٤٥٣ وابن يعيش ٤ / ٥٧٣ وحجة القراءات لابن خالويه ١٩٥ ومجمع البيان ٧ / ٦٢١ ومجاز القرآن ٢ / ١٥٠ والقرطبي ١٤ / ٣١٦ واللسان : «ن وش» ٤٥٧٦.

(٤) المعاني ٢ / ٣٦٥ قال : «يجعلونه من الشيء البطيء من نأشت من النّئيش».

(٥) من الطويل وقد نسبه في اللسان إلى نهشل بن حري. وهو في الطبري ٢٢ / ٧٤ بلفظ «أطاعني» وهو في حكاية التحسر. وشاهده استعمال لفظ «نئيش» بمعنى التأخر. وانظر : القرطبي ١٤ / ٣١٦ ، ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٥ والبيان ٢ / ٢٨٤ والدر المصون ٤ / ٤٥٩ والبيضاوي ٢ / ١٤٣ واللسان نأش ٤٣١٣.

ومجمع البيان للطبرسي ٧ / ٦٢١.

(٦) من الطّويل كسابقه وشاهده كسابقه أيضا حيث استعمل النّئيش بمعنى التأخر والبطء. وهو مجهول القائل. وانظر : فتح القدير للشوكاني ٤ / ٣٣٦ والبحر ٧ / ٢٥٦ ومادة «نوش» من اللسان ٤٥٧٥ والفراء ٢ / ٣٦٥ والدر المصون ٤ / ٤٥٩ والقرطبي ١٤ / ٣١٦ و ٣١٧.

(٧) قاله في معانيه ٢ / ٣٦٥.

(٨) هكذا هو في اللّسان : «ن وش» ٤٥٧٥ لابن منظور. وهو رجز مجهول قائله. وشاهده : أن معنى ـ