العرب المجرور بالمصدر على موضعيه رفعا ؛ قال : [البسيط]

برفع «الفضل» وهي صفة ل «الهلوك» على الموضع ؛ وإذا ثبت ذلك في النّعت ، ثبت في العطف ؛ لأنّهما تابعان من التوابع الخمسة ، و «أجمعين» : من ألفاظ التأكيد المعنويّ بمنزلة كلّ.

قال ابن الخطيب (٢) : والآية تدلّ على جواز التّخصيص مع التّوكيد ؛ لأنّه تعالى قال : (وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) مع أنّه مخصوص على مذهب من قال : المراد بالنّاس بعضهم.

قوله تعالى : «خالدين» حال من الضّمير في «عليهم» والعامل فيها الظرف من قوله «عليهم» ؛ لأنّ فيه معنى الاستقرار للّعنة ، والخلود : اللّزوم الطّويل ، ومنه قوله تعالى : «أخلده» أي : لزمه ، وركن إليه.

قال بعضهم : «خالدين في اللّعنة».

وقيل : في النّار ، أضمرت ؛ تفخيما وتهويلا ؛ كقوله (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [القدر : ١].

والأول أولى ؛ لوجوه (٣) :

الأول : أنّ ردّ الضّمير [إلى المذكور السّابق أولى من ردّه ، إذا لم يذكر.

الثاني : أنّ حمل هذا الضّمير على اللّعنة](٤) أكثر فائدة؟ لأنّ اللّعن هو الإبعاد من الثّواب بفعل العقاب في الآخرة ، وإيجاده في الدّنيا ، فيدخل في اللعن النّار وزيادة [فكان حمل اللّفظ عليه أولى].

[الثالث : أن حمل الضمير على اللّعن يكون حاصلا في الحال وبعده ، وحمله على النّار لا يكون حالا حاصلا في الحال ، بل لا بدّ من تأويل](٥).

قوله تعالى : «يخفّف» فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن يكون مستأنفا.

الثاني : أن يكون حالا من الضّمير في «خالدين» فيكون حالان متداخلان.

الثالث : أن يكون حالا ثانية من الضّمير في «عليهم» ، وكذلك عند من يجيز تعدّد

__________________

(١) عجز بيت للمتنخل الهذلي. ينظر ديوان الهذليين : ٢ / ٣٤ ، والخصائص : ٢ / ١٦٧ ، والهمع : ١ / ١٨٧ ، والأشموني : ٢ / ٢٩٠ ، والدرر : ١ / ١٦٠ ، والدر المصون : ١ / ٤١٨.

(٢) ينظر تفسير الرازي : ٤ / ١٥١ ـ ١٥٢.

(٣) ينظر تفسير الفخر الرازي : ٤ / ١٥٢.

(٤) سقط في ب.

(٥) سقط في ب.