أي : كخلالة أبي مرحب] ، وهذا اختيار الفرّاء ، والزّجّاج ، وقطرب.

وقال أبو عليّ : ومثل هذه الآية الكريمة قوله : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ ،) ثم قال : (كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ) [التوبة : ١٩] ؛ ليقع التمثيل بين مصدرين ، أو بين فاعلين ؛ إذ لا يقع التمثيل بين مصدر ، وفاعل.

الرابع : أن يطلق المصدر على الشّخص مبالغة ؛ نحو : رجل عدل.

ويحكى عن المبرّد : «لو كنت ممّن يقرأ القرآن ، لقرأت «ولكنّ البرّ» بفتح الباء» وإنّما قال ذلك ؛ لأن «البرّ» اسم فاعل ، نقول برّ يبرّ ، فهو بارّ ، وبرّ ، فتارة تأتي به على فاعل ، وتارة على فعل.

الخامس : أن المصدر وقع موقع اسم الفاعل ، نحو : رجل عدل ، أي : عادل ، كما قد يقع اسم الفاعل موقعه ، نحو : أقائما ، وقد قعد الناس ؛ في قول ، هذا رأي الكوفيين ، والأولى فيه ادّعاء أنه محذوف من فاعل ، وأن أصله : بارّ ، فجعل «برّا» ، وأصله ك «سرّ» ، و «ربّ» أصله «رابّ» ، وقد تقدم.

وجعل الفراء (١) «من آمن» واقعا موقع الإيمان ، فأوقع اسم الشخص على المعنى كعكسه ؛ كأنه قال : «ولكنّ البرّ الإيمان بالله» قال : والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل ؛ وأنشد في ذك : [الطويل]

جعل نبات اللحية خبرا للفتيان ، والمعنى : لعمرك ما الفتوّة أن تنبت اللّحى.

وقرأ نافع (٣) ، وابن عامر : «ولكن البرّ» هنا وفيما بعد بتخفيف «لكن» وبرفع «البرّ» ، والباقون بالتّشديد ، والنّصب ، وهما واضحتان ممّا تقدّم في قوله : (وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا) [البقرة : ١٠٢].

وقرىء (٤) : «ولكنّ البارّ» بالألف ، وهي تقوّي أنّ «البرّ» بالكسر المراد به اسم الفاعل ، لا المصدر.

قال أبو عبيدة : «البرّ» هاهنا بمعنى البارّ ، كقوله : (وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى) [طه : ١٣٢] أي : للمتّقين ، ومنه قوله تعالى : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً) [الملك : ٣٠] أي : غائرا ، وقالت الخنساء : [البسيط]

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ١٠٤.

(٢) ينظر : شرح شواهد المغني ٢ / ٩٦٤ ، ومغني اللبيب ٢ / ٦٩١ ، ومعاني القرآن للفراء : ١ / ١٠٥ ، والدر المصون ١ / ٤٤٧.

(٣) انظر : حجة القراءات ١٢٣ ، وشرح شعلة ٢٨٤ ، والعنوان ٧٣ ، وإتحاف فضلاء البشر ١ / ٤٢٩.

(٤) انظر : الكشاف ١ / ٢١٨.