والثاني : أنه الله تعالى بالمجاز المتقدّم ، أي : أمر الله في حال كونه مستقرا في ظلل.

الثالث : أن تكون «في» بمعنى الباء ، وهو متعلق بالإتيان ، أي : إلّا أن يأتيهم بظلل ؛ ومن مجيء «في» بمعنى الباء قوله : [الطويل]

لأنّ «خبيرين» إنّما يتعدّى بالباء ؛ كقوله : [الطويل]

الرابع : أن يكون حالا من «الملائكة» مقدّما عليها ويحكى عن أبيّ ، والأصل : إلّا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل ، ويؤيّد هذا قراءة عبد الله إياه كذلك ، وبهذا ـ أيضا ـ يقلّ المجاز ، فإنه ـ والحالة هذه ـ لم يسند إلى الله تعالى إلّا الإتيان فقط بالمجاز المتقدم.

وقرأ أبيّ (٣) وقتادة والضّحاك : في ظلال ، وفيها وجهان :

أحدهما : أنها جمع ظلّ ؛ نحو : صلّ وصلال.

والثاني : أنها جمع ظلّة ؛ كقلّة وقلال ، وخلّة وخلال ، إلّا أنّ فعالا لا ينقاس في فعلة.

قوله تعالى : (مِنَ الْغَمامِ) فيه وجهان :

أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل «ظلل» التقدير : ظلل كائنة من الغمام.

و «من» على هذا للتبعيض.

والثاني : أنه متعلق ب «يأتيهم» ، وهي على هذا لابتداء الغاية ، أي : من ناحية الغمام.

والجمور على رفع «الملائكة» ؛ عطفا على اسم «الله».

وقرأ الحسن (٤) وأبو جعفر : بجرّ «الملائكة» وفيه وجهان :

أحدهما : العطف على «ظلل» ، أي : إلّا أن يأتيهم في ظلل ، وفي الملائكة.

__________________

(١) تقدم برقم ٩٤٧.

(٢) تقدم برقم ١٠.

(٣) انظر : الشواذ ٢٠ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٨٣ ، والبحر المحيط ٢ / ١٣٤ ، والدر المصون ١ / ٥١٣.

(٤) انظر : الشواذ ٢٠ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٨٣ ، ونسبها ابن عطية إلى الحسن ويزيد بن القعقاع وأبي حيوة.

وانظر : البحر المحيط ٢ / ١٣٤ ، والدر المصون ١ / ٥١٣.